引言在我国源远流长的历史长河中，形成了多民族的大一统体系，其中各民族围绕人的生老病死等问题，形成了形式多样，且流传普遍的民俗。 婚礼民俗作为各种民俗中的重要组成部分，其中的禁忌“避煞”习俗可谓是一个典型。  随着时代的发展，婚礼中的“避煞”民俗在各个朝代，都出现了不同形式的演变和发展。 一、民俗婚礼禁忌中的“煞”“煞”这种东西，在古代迷信的人看来，大致是会带来灾祸霉运等不吉利事物的鬼神，或者某种无形的气。 因而，古人在举办某些重要的事件时，比如婚礼、丧礼等，都要进行“避煞”。 宋代俞文豹在《吹剑四录》提到：避煞之说，不知出于何时。 古代婚礼中“避煞”民俗的出现，至今仍没有确切的时间，早在汉朝时期，婚礼就已经有了所谓“避煞”的说法。 根据严可均《全后汉文》记载，后汉聘礼中有种物品阳燧，意为“阳燧成明安身”。阳燧是取火的凹面铜镜，“成明安身”指使妖怪显形而逃避。  这是早期婚礼民俗中用阳燧“避煞”的方式。 至于避的煞为何物，究竟是什么，有无确切形体，在早期并没有具体的说法，直到唐代才有了所谓“三煞”的说法。 初唐诗人王梵志在《心恒更愿娶》中写道：“忽逢三煞头，一棒即了手”，这首诗讲述的是老人嫌弃妻子老迈，想另娶年纪小的女子为妇，谁知在婚礼中遭遇三煞，新人被当头一棒打死了。 在宋代时期，婚礼中的“煞”开始出现了具体的形体。 宋代高承在《事物记原》中提到：
在当时的人看来，婚礼中的“煞”是青羊、乌鸡、青牛这三种动物的鬼神。  牛、羊、鸡这三种动物本是吉祥吉利的表现，为何会被古人认为是“煞”呢？ 民间认为牛是“六畜之首”，是替人耕作的重要劳动力，有些时候牛的地位甚至比人还高，它一直受到官方的保护。 在宗教方面，青牛作为道教太上老君的坐骑，被视为道教的吉祥物，还有威慑鬼神之力。 陶渊明《续搜神记》中提到：
民间传说鬼怕青牛，因此地府中还专门设置拘拿鬼魂的牛头一职。  而羊的谐音“祥”，"羊"也与"阳"通用，被视为"三羊开泰"，在文化内涵和意义上都是吉祥的体现。 鸡也更不必说，鸡的谐音“吉”，象征吉利，且“雄鸡一唱天下白”，在古人看来是驱散黑暗，带来光明的体现，身负为人类打鸣的功绩。 不管怎么看，这常见的三种家庭禽畜，都是吉祥的象征，至于为何会沦为不祥的禁忌“煞”？ 究其原因就是所谓的物极必反，这是古代迷信下反向转化的异变体现。 举例来说，蝙蝠就被古人视为“福”的象征，以至于在门边的贴纸或者建筑上有五只蝙蝠，寓意“五福临门”；  蛇在某些文化语境下，被视为产妇生子或多子的象征，《诗经》中就有载：“维虺维蛇，女子之祥”。 在这样的转化之下，本是认为辟邪神物的青牛和吉祥的鸡、羊，在宋代婚俗中转化为凶煞，乃至于加上黑、乌等颜色变化来作否定，展示其黑暗一面。 加之这三样本就是民间饲养的常见动物，古人附会之下，组合成为婚礼民俗中的神秘禁忌“三煞”。 随着系统化的民俗出现，在历史没有断层的发展过程中，一直被后世民俗传承和发展，乃至于出现揉合天上星宿文化的鬼金羊、昴日鸡等“煞神”形象等。  二、民俗婚礼禁忌中的“避煞”方法在“煞”这一民俗禁忌发展的同时，自汉以后，民间还在阳燧之外，演化出了许多避煞物品和其他方式。 古人从阳燧这种取火的凹面铜镜中得到启发，开始使用镜子作为“避煞”物品。 在甘肃的万佛峡石窟壁画中就有婚礼图，图中新郎新娘在身前地面上，放上一面圆镜，而这种使用镜子，某种意义上是从阳燧取火的方式下，使用镜子反射光亮来驱邪，以此进行“避煞”。  在此基础上，古人从镜子这一载体演化出更多“避煞”物品，其中受众较多的是鞍和秤，意思代表平安。 唐代苏鄂在《苏氏演义》中提到：
唐时期的人继承南北朝遗风，糅合进婚礼民俗之中，让新进门的女子坐马鞍上或旁侧，取“鞍”与“安”的谐音关系，表示平安。 这个习俗在宋代延续了下来，根据《辽史》记载，皇帝大婚时，“前一人捧镜却行。置鞍于道，后过其上”。皇后下婚车之后，也要跨过马鞍，遵循这一“避煞”习俗。  在宋代时除了“鞍”这一“避煞”物品，还加入了秤。 《东京梦华录》中记载：“引新人跨鞍蓦草及秤上过”，秤和鞍加在一起，意味着平安。 随着时代发展，古人又开始简化“避煞”物品的载体，从阳燧取火和镜子反射光亮的内涵上，直接衍生了用火“避煞”的方式。 不论是婚礼上挂红灯笼，或者是点对蜡烛，都是利用火“避煞”简单的操作。 当然，除此之外，还有入门“跨火盆”的方法。这些看似多此一举的操作，也是以火“避煞”的体现。  值得一提的是，在“避煞”方式上，也出现了迷信反向转化的情况，那就是从火异化成水。 老话说“嫁出的女儿，泼出去的水”，在某些地区迎娶新娘时，就有泼水的传统，而这便是“避煞”方式中火向水的转化。 历史在发展时会出现许多不一样的习俗，也有利用青羊、乌鸡、青牛“三煞”生物习性来“避煞”的方法。 《东京梦华录·娶妇》中记载：
无论是谷豆，还是草，都是这三种动物爱吃的食物，通过“撒谷豆”或“撒草”使其饱食，以此来避开所谓的“三煞”。  随着时代的发展，今人对科学也有了更多的了解。 这些过去“避煞”的方式，如今以多种形式出现在婚礼中，并且某些环节转变为专门的婚礼礼节，而很多曾经看似禁忌的内涵，也逐渐转变成吉祥的寓意。 三、低生产力下的繁衍信仰无论是汉族地区，还是少数民族地区，都有着自身独特的婚礼形式。 但婚礼民俗中“避煞”的仪式是极其普遍且广泛存在的。 并且婚礼中“煞”的存在，绝大多数情况都集中发生在新娘的身上。  宋代高承《事物记原》中提到：
古人认为“煞”潜藏在门中，新娘不能进入，如果不“避煞”，那么必将损害长辈以及没有子嗣的情况。 在他们朴素且迷信的意识中，“煞”的最大危害就是“无子”，而子孙兴旺关系到家庭和族群的延续和兴衰，女性作为生育的母亲，自然受到家庭的关注。 因此，古人才会让新娘“避煞”，以防止触碰到某些忌讳。 这是其现实原因决定的，由于古代生产力落后，医学技术不发达，使得生育率低下。 古人难以干预生育，自然将家族的生育和兴旺归咎到所谓的“煞”身上，希望其不能对女性产生危害，由此在婚礼中出现各种“避煞”的方式。 有些地方的婚俗，会在新娘入室后，新郎向房内各角落砍一刀，所唱“避煞”歌末句是：“四砍麒麟送子来”，不砍则无子，原因仍是“煞”会影响子嗣。 归根结底，所谓“避煞”的习俗，是古代生产力落后，古人对于繁衍信仰的产物。 这些看似迷信和愚昧的“避煞”方式，终究是底层老百姓对于多子多福的朴素渴望，以及不能保障生育安全的无奈之举。 结语民俗作为一种民间流行的生活习惯和文化习俗，是一个民族在长期生产生活中经验的产物，也是基于现实需要下，形成的某种固定成条例的生活规范。 民俗的出现，是中华民族文化历史底蕴积累的表现。 纵观婚礼中“避煞”的习俗，在时代浪潮的冲击下，有些还在流传，但大多已经逐渐消失，其中所谓的“禁忌”更是荡然无存。 这是人们对事物的认知逐步走向科学的体现，也是民俗发展过程中的必然结果。 参考文献: 《东京梦华录》 《史记》 《酉阳杂俎》 《清稗类钞》 |
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