|
《道德经》第二十五章 [原文] 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 在静坐观心实修中，当我们进入深沉的定境，念头不再生起，内心一片空明的时候，我们就会深入地体会到老子本章所说的境界。 有物混成，先天地生：进入深沉的静定时，我们会发现，自己的身体已经渐渐地感觉不到了，直到进入一种完全的［虚空］；内心的念头也消失了，恢复了本然的空静；身体和心灵都全部融进了这无边无际的虚空之中......除了这无边无际的虚空，还有一个清清楚楚地感受着这虚空的觉知。这觉知与虚空亦融为一体，空而能觉，觉而本空......这样的一种状态，即是老子此处所说的［有物混成］的状态。 老子所说的［有物混成］，是老子通过自己的身心所体验到的状态，而并非是老子将自己排除在外之后所看到的一种对象物的状态。这个［物］不是对象物，而是老子的身心合于天地大道之后的一种整体状态的指称。 这个［物］，其含义也并非现代哲学中所定义的与［意识］相对的［物质］。 这个［物］，是［物］中有［知］、［知］中有［物］、［物］即是［知］、［知］即是［物］的混然一体的状态。 这个［物］，相当于口语中的［东西］，是对这个总体状态的一种指称，而并非是对这个整体状态进行一种性质方面的判定，与［物质］或［意识］的判定皆没有关系。 有物混成，按照其含义翻译过来即为：有这样一种混然一体的状态。 先天地生，天地，有多种含义，其中最基本的含义即是指代［二元］的状态。 有物混成，是［一元］的状态，［一元］是［二元］的基础和根源。 先天地生，即是说，［一元］状态，是在［二元］状态产生之前的更为原始的状态。 天地，天，以［虚空］为象，观心实修中可看作［心］的象征；地，以［坚实］为象，观心实修中可看作［身］的象征。天地，即身心。 先天地生，则是说，这样一种身心混然一体的状态，比身体与心灵二元相对的状态更为基本，更为古老，更为原始。 道家修行中，常常讲［后天返先天］。后天，即是人类在人间出生后的生命状态，即身体和心灵逐渐二元化的状态。先天，则代表了身体和心灵混然一体，一元无分的状态。 在观心实修中，天还代表着意识心，即有念之心，地即代表身以及从属于身体的各种感官。通过［致虚极，守静笃］，即可慢慢的使身心慢慢地离于后天的意识心以及对身体感官的执着，从而慢慢地复归于无欲无念的空静状态，这时，身心就得到了转化，身，已经成了［空身］，心，也已经成了［空心］，虽然身心俱空，但心灵之觉性却依然清明，于是，这空灵之心，就感受着身心混然一体的空灵，于此状态，不作分别，不拒，亦不迎，不执，亦不着，不取，亦不舍，自然任运，一派天成...... 寂兮寥兮：寂，寂静，空寂；寥，空静，虚无；这种状态啊，是那么地寂静，那么地虚无，那么地空寂，那么地深远....... 独立而不改：这种状态啊，卓然独立，超越一切形相，没有生处，没有灭处，没有来处，没有去处，无生无灭，无来无去，无增无减，无动无摇...... 周行而不殆：这种状态啊，遍布于天地万物，日月行于其中，时空运于其里，没有起点，没有终点，永不停滞，永不息灭...... 可以为天地母：这种状态啊，是一切二元分化状态的母亲，是一切二元现象的起点，是一切生命运动的本初之源..... 吾不知其名：对于这种混然一体空静寂寥的状态啊，我不知道该如何去称呼它。这种状态远离了一切相对性，任何名字皆无法准确地表达出它的真实状态。 吾不知其名，还隐含着这样的含义：吾，［五口］，即五种感官入口，眼、耳、鼻、舌、身，其感知的对象分别为色、声、香、味、触。为什么［吾不知其名］呢？因为这［有物混成］的状态，不是色，不是声，不是香，不是味，不是触，不是我们感官所能感知到的任何现象。 吾不知其名，还隐含着这样的含义：在空灵之心觉知着身心混然一体的寂寥空灵之时，此心是离于一切［判断］的。即只是这样静静地感知着、体会着，但却不下任何定义，不去判断这种状态是什么，应该如何称呼它等等。只有这样，才能最真实最真切地体会它，才能混然一体地融入于这种状态之中。这种状态本无名字，亦不与任何语言概念有什么关系。 老子在关尹的请求下，不得不提笔书写《道德经》时，也只能勉为其难地形容一下，同时开篇即说，道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也。当以文字来阐述这种状态的时候，文字仅仅只是一些指导性的路标而已，如果把路标当成了目的地，那就错了。 强字之曰：道；强为之名曰：大 既然不得不诉诸于文字，那么就勉强为这种状态起一个名字吧，字之曰［道］，名之曰［大］，名字合称曰［大道］。古代人的名字，名为乳名，字为学名，出生后父母称呼的乳名为名，上学后正式的名字为字。老子以人类起名的习惯，为混成之物，取了一个正式的学名，称之为［道］，又起了一个非正式的名称，称之为［大］。 这个［大］在人们的称呼中，一般皆用于称呼长辈或地位尊崇之人。比如［大人］，一般用于对朝廷官员的尊称，称呼年长辈高的人也会在称呼中体现出［大］字，比如大爷、大伯、大叔等，而一些地方的人们在口语中对自己的父亲称呼为［大］。这些带有［大］的称呼，皆暗中体现着大道文化的意韵。 而［道］也的确成为了老子思想文化体系最重要的核心，被称为老子之道。 ［道］这个概念，或许在老子之前就已经产生了，比如黄帝，就曾问道于广成子。《道德经》面世之后，道以及道家思想就流传得更加广泛了，道，通过老子以及老子的《道德经》，更加鲜活地在中华大地传播开来。 大曰逝，逝曰远，远曰反。当我们进入这样一种混然一体寂寥空灵的状态时，仔细去体会那种状态，就会清清楚楚地体验到无边的空寂，无边的宁静，无边的深远，无边的空灵，无边的清明.......大曰逝，逝曰远，远曰反（返）......这种状态不仅是空灵的，而且是鲜活的，是灵明的，这鲜活灵明的空寂之海，无边无际，延绵不绝，向前追寻，亘古无始，向后追寻，未来无终，而一切过去与未来，皆与当下无别。在这种状态中，只有唯一的当下，而无所谓过去与未来，当下，即是永恒。道，即在当下，从未改变，从未动摇。 故道大，天大，地大，人亦大。这里的［大］，有尊崇之意。一切皆是道的化现，道是尊崇的，天是尊崇的，地是尊崇的，人也是尊崇的。天，可以代表时空，也可以代表一切无形无相的事物，地，可以代表地理方位，也可以代表一切有形有相的事物，人，可以代表一切有觉有知的生命，也可以代表天地身心与道合一的统一体。道在道中，天在道中，地在道中，人亦在道中。正是因为天地人皆源自于道，化现于道，运行于道，回归于道，所以才说天、地、人皆与道同一，皆如道一样的尊崇。 域中有四大，而人居其一焉。域中，外包天地宇宙，内含身心一切，在这种混然一体的状态中，天亦此，地亦此，人亦此，道亦此。天地身心，皆融于道也。而要达到这种状态，人的主观能动性至为关键。修道之人，合道之心，至为尊崇。所以是否愿意修道，是否能够悟道，皆取决于我们每个人自己心的选择。 人法地，地法天，天法道，道法自然。那么如何才能达到这种状态呢？人法地，效法大地之厚德，无物不载，可容纳一切，可承载一切，沉静、安宁、从容、包容，守静笃，则可入定境......地法天，在定静的基础上，效法天空之空阔辽远，之清新明朗，远离一切情绪、念头、思想，致虚极，虚极静笃之中，保持着清明的观照......天法道，仔细体会空觉一体无分的状态，空寂本自能觉，觉照本自空寂，空为体，觉为用，空寂之体无生无灭，觉照之性亦无生无灭，空寂之体无来无去，觉照之性亦无来无去，空寂之体无动无摇，觉照之性亦无动无摇，空寂之体无增无减，觉照之性亦无增无减，空寂之体取之不得舍之不得，觉照之性亦取之不得舍之不得。空寂之体无善无恶，觉照之性亦无善无恶，空寂之体无染无着，觉照之性亦无染无着。到此地步，天地万物皆已消融于此无边的空寂之中，皆同于此空寂，此空寂亦映照于觉照之内，而此觉照，亦同归于空寂......道法自然.....自然，本自自在，本自光明，本自吉祥，本自圆满....于此状态中安住之，体会之，不起心，不生念，湛然空寂，自在清明...... 感恩老子 感恩《道德经》 |
|
|
