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王 宁 中华文化是以何为滥觞，至今难以说清楚，但笔者深信，初民对天象的认识，是中华文化的重要源头之一，“中国的星象学是一门起源甚早的具有古老传统的学问。早在原始社会的母系、父系氏族时期，我们的祖先就已发明了星象学，用来指导当时人们的生产生活及各种行动……星象学在原始人及奴隶社会时期人们的头脑中占有至关重要的地位，是他们思维方式和认识水平的必然产物，是远古文化的主要组成部分，是中华文化的源头之一。”但研究原始天文学的论著历来就不多，在现代，以郭沫若的《释支干》为代表，此文凿破了数千年来十二支与黄道十二宫关系的混沌，实为开辟鸿蒙之作。现在有史可查的原始时代为夏，次殷商，若得开启此二代文化的产生、发展史的大门，则可执中国原始文化起源之牛耳，在这个问题上，《释支干》篇可谓导夫先路，因为夏、商文化的起源，实在与原始天文学有极大的关系。 郭沫若在许多文章中认为，中国之天文学始于殷人，疑为殷之先人从西方携来，并没有说夏人是不是也有天文学，这不难理解，因为郭老的结论是通过对古文字的考释与考证上得出来的，而最早得文字就是殷人的甲骨文，夏人是没有文字的。没有文字的夏代和先商时代有没有天文学呢？回答是肯定的，笔者认为夏、商二代的文化本是同气连理，“因为夏、先商是同时并行存在的”，所以，他们的文化是相通或相同的，“在夏王朝时期，商是其重要的方国部落，文献记载，夏、商交错于河、济间数百岁，夏亡而商兴，夏、商的关系是十分密切的，对于建立奴隶制国家来说，夏王朝在前，商王朝于后，商文化又是夏文化的继承者。王国维曾指出：'……夏商二代文化略同。……文化既尔，政治亦然’。……夏文化和商文化相互融合，相互促进。虽然有不少差异，但有很多共性，是不易截然分开的”，此说极是。 试举一例：夏人称自己的高祖上帝为黄帝，袁珂云：“黄帝亦作'皇帝’。皇帝者，皇天上帝之谓……此皇帝即上帝。”殷人卜辞中亦有“上帝”一词（如《存》1.168），乃指高且（祖）夒[7]，则夒即皇天上帝。郭沫若以夒为夋，即《山海经》中的帝俊，实乃狻猊，亦即狮子，为西方天文学黄道十二宫之狮子座，其a星称为“天界之王长”，亦称为地上之王长，即中国之轩辕宿中的前大星，中名轩辕十四，而轩辕即黄帝[8]，也就是说黄帝轩辕即高祖夒（即后来的帝喾、帝舜），以此便可证明夏、殷二族对天文学的认识是一样的。由现存的文献和出土文物来看，殷人的天文学高度发达，以此推之，夏代亦必有丰富的天文学知识，但夏代无文字，不能记载流传而已。 探讨夏、商二代的文化，笔者认为应从其姓氏、图腾、祖先、国族名及居地名的起源入手，可得其主干。 因为关于殷商的资料多一些，下面就先谈谈殷商文化的起源。 商文化的起源 商文化的起源与星辰崇拜有很大的关系，其姓、氏、图腾、祖先、国族名、居地名纯来自于对天蝎座——大辰房、心、尾的崇拜。 《左传·襄公九年》曰：“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。商人阅其祸败之衅，必始于火，是以日知其有天道也。”说明大火（天蝎座a星，中名心宿二）就是商人所崇祀的族星。其中关于姓、图腾、祖先，郭老已经在《释支干》中详言之。他认为，商人的姓“子”应该是《说文》中所载那个籀文的“子”，也就是甲子的子。甲骨文的十二支中有二子，一个是甲子之子（写法是上甾下儿，或省略写成一个方框上面加一竖笔），一个是巳（早期甲骨文就是写作“子”），其中甲子之“子”为帝喾的长子（大子）阏伯，也就是商人的初祖契，或写作偰、禼，乃大火商星之神，也就是天蝎座之神，天蝎座在古巴比伦的天文学里当于大子之位，故用“子”作为其星符；其名之契、偰、禼即是虿的音变，“禼”则亦是虿的形变，虿即蝎，后来其子孙因为虿是毒虫为可讳，才变为禼若偰、契；同时还认“殷人以子为姓之子，亦当即虿形之变，盖古民族之姓即该民族之图腾，殷人以禼为祖先，殆即以虿为图腾耳。” 郭老此说确凿无可易，盖商人视自己为商星之神阏伯之后，亦即天蝎星之神，故以蝎为图腾，以禼（虿）为祖先，以子为姓，都是来源于对天蝎座的崇拜。古籍中所载传说契的子姓是因为其母有娀氏简狄吞了燕卵（卵即子）而生之故，殆是古事失传而新创的解释性神话。 殷人的国族到底是为“商”还是“殷”则是个很不好解释的问题。因为我们现在看到的一些周代文献大多称之为“殷”，郭沫若认为“先就卜辞考察，殷人自己是始终称为商，不称殷的。称殷似乎是出于周人的敌忾，……周人对于敌国不称其本号的商，而称为衣或殷，大约也就如象我们在抗战时期宁愿称日本为倭，而日本人也宁愿称中国为支那一样的吧。” 如果真是是出于周人的敌忾才称商曰殷，那么商人自己应该不会称自己为殷，就像日本人不会自称为“倭寇”一样，可是商人的确是也自称为“殷”，他们常常是殷、商并用。比如《诗经》中的《商颂》，王国维认为是“宗周中叶宋人所作以祀其先王”的宗庙祭祀诗，应当是商人自己写的作品了，我们看看它的第三篇《玄鸟》，里面说“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒”、“商之先后，受命不殆”、“殷受命咸宜，百禄是何”，它里面是殷、商并用的；第四篇《长发》是都称“商”，如“浚哲维商”、“帝立子生商”、“实左右商王”；第五篇《殷武》言“挞彼殷武”、“曰商是常”、“商邑翼翼”等，里面有殷也有商。可见《商颂》里是殷、商都用，甚至一篇诗里也是殷、商并用，如《玄鸟》、《殷武》，这样说来，称“殷”恐怕不能说是出于周人的“敌忾”，而是殷人自己也称自己为殷。《吕氏春秋·慎大览》：“汤立为天子，夏民大说，如得慈亲，朝不易位，农不去畴，商不变肆，亲郼如夏。此之谓至公，此之谓至安，此之谓至信。尽行伊尹之盟，不避旱殃，祖伊尹世世享商。”高诱曰：“郼读如衣，今兖州人谓殷氏皆曰衣。”毕沅证之曰：“《书·武成》：'殪戎殷’，《中庸》作'壹戎衣’，二字声本相近。”这里面说“亲郼（殷）如夏”不说“商”，而它下文却又说“世世享商”不说“殷”，所以“亲郼（殷）如夏”应该是一句很古老的话，作者不好随意修改的。 另外，古本《竹书纪年》称王亥为“殷王子亥”，称上甲微为“殷主（疑王字之误）甲微”，《楚辞·天问》称之为“昏微”，按“昏”是“殷”字之假，殷、昏古音为影晓旁纽双声、同文部叠韵，古音最近，故“昏微”就是“殷微”，也就是“殷主甲微”。今本《竹书纪年》称王亥的父亲冥（即王季）为“商侯冥”，又言夏王帝芒三十三年，商侯（王亥）迁于殷，然后就称“殷侯子亥”、“殷侯微”。由此看来，殷人实际上是殷、商并称的，而且其事一定很久远。为什么会这样？笔者认为“商”和“殷”应该都是氏族名，后来商用为国名，而殷仍然是氏族名。所以《史记·殷本纪》最后说：“契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏”，“以国为姓”的殷人之后里面有两个带“殷”的氏，虽然没有“商氏”，但是有“宋氏”，宋就是商，据《史记·管蔡世家》的记载，周公平定武庚叛乱之后，把殷商的遗民分到了两个地方，一个是微子启的宋，一个是康叔封的卫，杨宽说：“周公把微子启的封国叫'宋’，还是沿用商代的旧名称，'宋’和'商’是一声之转。如同周人称'殷’为'卫’一样，'卫’和'殷’也是一声之转。王国维《说商》说：'余疑宋与商声相近，初本名商，后人以别于有天下之商，故谓之宋耳。’古代'宋’和'商’同声可以通用，'宋’古从'木’，而'木’古有'桑’音。直到春秋战国时代，人们还常把'宋’称作'商’。” 这从另一个角度说明殷人是殷、商并称的。 首先说“商”，卜辞中就有“商”，有三个用途：一是都邑或地名，如大邑商、中商、丘商等，二是人名，武丁的诸子之一子商，三是方国名，即商方。但从卜辞的用途上，没办法知道“商”到底是什么意思。 《说文》曰：“商，从外知内也。从呐，章省声。”但是，甲骨文中早期的“商”字上面是从“辛”，下面是从“丙”（或以为是从内，非），不从口，故“商”当是从辛从丙，丙亦声，商、丙古音都是阳部。中后期的甲骨文始在“丙”下加“口”。更有甚者，甲骨文、金文和一些古文的“商”或在上面的“辛”的两旁加“口”或“日”，如《佚》518所载甲骨文中的“商”字上面的辛旁或从二“日”，金文中如秦公镈的“商”字在辛两旁从四个日，蔡侯盘上的“商”是从二口，商代的尊的商从四口，《说文》所载的古文商也是从二口，籀文是从二日。按：实际上所从的二“口”或二“日”就是“晶”之省，秦公镈从四个日，乃是“晶”的繁构，也就是“星”的初文。由此推之，“商”很可能本来就是商星的专门用字，但是为什么从辛从丙则不能确知。“辛”是“削”的本字，就是削刀的象形，古代它和刻刀（即甲骨文中的“亥”，即“刻”的初文，后称剞劂）一样都是书写工具，刻刀是尖锋，用来在简牍或甲骨上刻画，称为“契”或“锲”（把刻刀称为剞劂，盖即契或锲之缓音）；削刀（辛）是平锋，有点象小铲子，一旦刻错了或者简牍甲骨上的字不需要了，就用它削刮去除，称为“删”，所以现在还把去除文章中不需要的内容称为“删削”。这大概和商星之神阏伯的传说有关，因为古巴比伦神话中的天蝎座之神纳布Nabu就是司书写、语言与智慧之神，书籍的保护者博尔西帕的守护神，专司代表众神向人类传达神谕，中国的星历知识即自古巴比伦传入，则商星之神阏伯的司职自当与纳布相同。“丙”是鱼尾的象形，《尔雅·释鱼》：“鱼尾谓之丙”，是其本义也。在这里可能是代表蝎尾，因为蝎子最突出的特征就是它的毒尾，所谓“蠣虿之尾”（《庄子···天运》），后来因为它固为星名，乃又加“晶”也。故“商”本商星，殷人以蝎为图腾，崇拜商星，因以为氏族名，商族所居之地曰商或商丘，后以为国名。因此，在殷人的古传中，必定是先有商星，后有商族，后有商或商丘的地名，而后有商的国名。 “殷”字卜辞中也有，但卜辞残缺不知道什么用法，于省吾认为“甲骨文殷字从身从攴，象人患腹疾用按摩器以治疗之”，在古籍中又或作“衣”或“郼”，可见“殷”应该是个记音字，用其音而非用其义。由“商”之来源推之，“殷”亦必与商星有关，郭沫若认为《尔雅·释天》“岁在子曰困敦”的“困敦”就是来源于古巴比伦的天蝎座名GIR.TAB[14]，所以笔者固疑“殷”就是“困敦”之促音，因为“困”古音是溪母文部，“敦”端母文部，而“殷”是影母文部，“困敦”之促音正可读如“殷”也。故“殷”本来也是来自于商星，对于最初的殷人来说，大概是称商与称殷是同一个意思，是没有分别的。古人好迁徙，殷人把曾经居住过的地方或称商丘（商），或称殷虚（殷），《说文》：“虚，大丘也。……丘谓之虚”，其实是一样的意思。只是后来汤伐夏之后建立了一个国名商，商成了国名，殷人自称为“商”，而殷仍然作为氏族名保留着，所以古籍中是殷、商并行不悖。到了周武王灭商，商国不存在了，但是殷氏还是存在的，故周人就称他们为殷人，这就是为什么周代的典籍称商为殷的原因。 总之，殷人的族星为商星，祖先为禼（契），图腾为虿（蝎），姓为子，国名（居地名）为商，氏名曰殷，都是来源于对商星（天蝎座）的崇拜。 |
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