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无极老母曰：世人论道，意见纷纭，似盲人摸象；有云鼻长者，有云似墙者，有云长牙者，均是象，并无错误。惜所论者，只是一斑，未见其全貌。研究天道者，必须贯通，否则，必发生窒塞，百弊丛生也。
盖“道”是无为、至诚、至善、中庸也。
无为──从道的形态而言，无为即至道。
至诚──道的功效，中庸一书，论之甚详。
至善──从道的功德说起，止于至善，即止于至道。
中庸──中者，天下之大本也，庸者用也，即道之体用也。由道的运动论之，即天道也。
中庸是一部天书。中庸：“自明诚谓之教，诚则明矣，明则诚矣。”所以修天道者，有三条之路线，即“性”，“教”，“曲”之功夫。
一、性功──“穷理尽性，以至于命”，性功为修天道重要功夫。“自诚明谓之性”，即顿性，一言而悟道，孔子之朝闻道，亦为顿悟。顿悟多为生而知之，有道根者，听一言而大悟，直接通天，自是捷便，惟不可强求。
二、教功──“自明诚谓之教”，用一种修养的方法，再恢复灵明。灵、明二字为道的光辉，灵明之照，即道之精进，修道的功夫，均是修明，要在少私寡欲。人性之暗澹，即是魔道，即坠入地狱。修道订有戒律，修道者应所遵循。藉此以正心修身，去掉私欲。欲净则明德现。故修道的功夫在“明”；明明德，则近于天道矣。
三、曲功──“其次致曲”，曲者抱一也。精神集中，念“天母至尊无极老母”，无论行走坐卧，有闲则念之，专心在念。起初声音很高，渐念渐低，以至无声，达于静止。曲功简便易行，惜世人不知抱一之应用也。
性、教、曲，三条道路，都可达到诚的境界，“诚”有六段功效；“诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化，惟天下至诚，为能化”。
（一）形──“进于道”，为入道之初，此形字不是有形之形。道是混元，先天地生，道不可闻，不可见，恍恍惚惚。老子称曰：“无状之状，无物之象。”亦可知“道”之精微，所求者在用明的功夫。
（二）着──“德润身”，为形容道之成长。道之成长，为气质之变化。气质之变，在修养之励进，则可进德修业也。
（三）明──“含弘光大”，这是修道的重要功夫，明则洞烛隐微，辨别善恶，达于不惑的境界。
（四）动──“为道也，屡迁，变动不居，周流六虚”，道之动，是自然的运转。修道不完全用静功，也注意动功。静动是互用，这是很微妙的。
（五）变──动而后变，变中万象杂陈，即现世之境界。“道也者，妙万物而为言者也。”从万物之变化，看到宇宙之微妙。变者，幻相也。不变者，乃是真实的。
（六）化──由变而化，“赞天地化育，与天地同参”这是天人合一的境界，亦即升化。化者又返于道，道是创造宇宙万物的主宰，返于道，即合于主宰，这是化的境界，也是修道最高的目标。
性、教、曲，是修天道的三条大道，修道者当遵循此三条道路，作自己的规范。拳拳服膺，必能渡过苦海，达到彼岸而登极乐。不知修道者，难免走入歧途，或坠落深渊，希诸迷子，速猛醒！
御林军护驾主帅岳武穆王 降
中华民国 70 年 10 月 28 日
岁次辛酉年十月初一日
律诗：
秋去冬来岁欲更。著书劝善育群英。
人心不古堪为憾。世道浇漓实可惊。
但愿颓风能挽转。惟期良俗得安荣。
阐明奥义无穷理。天道文章博好评。
圣示：命御林军排班，神人恭接懿驾。
天母至尊无极老母 降
律诗：
深宵夜静下瑶池。著作天书劝众儿。
立德造功修硕果。行仁履义达无为。
谩言学道成非易。只要明心理自知。
证佛登仙凭一念。勤修信奉勿多疑。
懿示：诸贤卿及诸儿子免礼。
又示：著作“天道奥义”完功期限，迫在眼前，尚有六章未着，娘拟提前着成，以便由鸾友杂志社印行单行本，广为赠阅劝世。此书为纪念台中黄帝神官重建落成而作，现该神官已订定辛酉年十二月初四日落成安座，娘虽在百忙中，亦不得不抽身，致力于著作也。
又示：此书是修道之秘要，人人必读亦是修身立德之明师。凡有善觉者，研而学之，学而行之，自可进道也。
又示：凡协助代天宣化，助印本书，以利广为赠阅者，无量功德。助印者有所祈求事，娘自当酌情，予以照准。
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