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古代的艺术品上刻画着世间之内与世间之外的各种形象——仙佛神圣、灵异精怪、飞禽走兽、花草树木……丰富多彩而引人入胜；有些形象今天我们尚可解读，有些已然成谜。 但凡能被解读的，都会触动我们的内心。 这或许可以解释为人类灵魂的共鸣，一种流淌在古物中的精神力量的传递。 盛唐时的牡丹是名副其实的“花魁”，而唐代贾耽《百花谱》中赞美海棠为“花中神仙”，这本书也是目前可见最早使用“海棠”之名的作品。
书中还提及四川“海棠无香，惟蜀中嘉州者有香，其木合抱”，“独靖南者有香，故昌州号海棠香国”。 此后，海棠花的地位与声望日益突出。 海棠又被誉为“国艳”，古时常栽在皇家园林中与玉兰、牡丹、桂花相配植，形成“玉棠富贵”的意境。
“唐明皇登沉香亭，召太真妃，于是卯醉未醒。命高力士使侍儿扶掖而至。妃子醉颜残装鬓乱，衩横不能再拜。明皇笑曰：岂妃子醉，直海棠睡未足尔。” ——宋 释惠洪《冷斋夜话》 此为唐代杨贵妃“海棠春睡”的典故，自此，“海棠春睡”成了美人娇卧的形容词。 无独有偶，除了“贵妃躺”，还有“贵妃汤”。 陕西临潼，骊山脚下，华清池旁。1982年4月发现了唐代御汤遗址，包括莲花汤、海棠汤、星辰汤、太子汤、尚食汤等。 据考，其中的“海棠汤”便是“贵妃汤”，为天宝六年（公元747年）唐明皇为杨贵妃所建之浴池。以海棠为形，青石砌就，精致玲珑。
唐宋两朝虽属相承，而文化色调注定不同。 钱钟书先生在《谈艺录》中曾概述： “一生之中，少年才情发扬，遂为唐体，晚节思虑深沉，乃染宋调。” 到了宋代，理学之风大盛，海棠更是几乎成了人们对美好品格的代名词。 宋沈立《海棠记》序云: “蜀花称美者有海棠焉, 而记牒多不录, 尝闻真宗御制后苑杂花十题, 以海棠为首章, 赐近臣唱和, 则知海棠足与牡丹抗衡, 称独步于西州矣。” 真宗皇帝对海棠的喜爱跃然纸上。 著名的文豪苏东坡与陆放翁亦痴爱海棠，宋代文化里面的海棠意象更甚于唐，可见一斑。 “只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。” ——北宋苏轼《海棠》
“成都海棠十万株, 繁华盛丽天下无。” ——南宋陆游《成都行》 “虽艳无俗姿，太皇真富贵。我为西蜀客，辱与海棠游。” ——南宋陆游《海棠图》
北宋晏殊《海棠》诗云： “昔闻游客话芳菲，濯锦江头几万枝。” 说的就是宋代蜀地广植海棠，成都锦江两岸的海棠花海盛况。
表面的形象，都是内里的呈现；反之亦然，精神总需要通过物质形式去传递。 源于对海棠“花格”的偏爱，古人将君子的理想人格自然而然地融为海棠的文化内涵，唐、宋辽金的艺术品上布满了各式各样的海棠纹。
唐代鹦鹉纹海棠形银盒 西安博物院藏
唐代井陉窑白釉“官”字款海棠盘 河北省博物院藏
唐代海棠形摩羯纹金长杯 陕西历史博物馆藏
唐代嵌宝海棠镜 日本私人收藏 录于《古代中国の造形美》
唐代海棠形鹿纹三足银盘 河北省博物院藏
唐代越窑青釉海棠式碗 上海博物馆藏 甚至宋辽金之间虽然兵乱不断，在文化上却不约而同地表现出对海棠形象的偏爱。
辽三彩海棠盘 辽宁省博物馆藏
南宋水晶绦环或绶环 东阳市博物馆藏
值得一提的是，目前对唐宋以来形成的花卉纹饰定名较为混乱，例如大量具有海棠、莲花、牡丹文化意味的器物被称为“葵口”、“葵纹”等。 这些称谓实属约定俗成，并不贴切，这是没有上溯源流之故。
唐宋时被大众喜爱和赋予各种高尚“花格”、并常登大雅之堂的著名花卉计有：牡丹、芙蓉、芍药、茉莉、兰花、茱萸、忍冬、莲花、菊花、梅花、桃花、桂花、海棠、梨花、玫瑰、石榴等，少有提及葵花，反而传统的“葵”指的是一种缺乏文人意趣的食用植物。 《现代汉语词典》中，“葵”指某些开大花的草本植物（锦葵、蒲葵、向日葵），这个义项与“葵”在古代的意义相去甚远了。 《汉语大字典》中对葵的第一个解释就是葵菜，又名“冬葵”、“冬寒菜”，锦葵科。二年生草本，叶肾形至圆形。夏初开淡红色小花，常簇生叶腋。嫩梢、嫩叶作蔬菜，种子、全草入药。这里指出了葵的本义就是蔬菜。葵类植物很多，大多可供蔬食。第二个义项就是滑菜（即含粘液菜）的泛称。 葵作为蔬菜，最早记述见于西周至春秋中叶的《诗经·豳风》：“七月亨葵及菽”说明葵早已被人们蔬食，并已很普遍。 《尔雅》：“蔠葵，蘩露”。这里的蔠葵因与葵煮熟即滑的特点相同，所以归为葵类。 《古乐府·长歌行》：“青青园中葵，朝露待日晞。” 前半句写出了葵在园中生长情况，当我们把那些“青青”当作向日葵的时候，我们已经离传统非常遥远了。 许慎的《说文解字》也收录了葵字，“葵，菜也。从艸，癸声，彊惟切。” 《左传·成公十七年》：“仲尼曰：'鲍庄子之智不如葵，葵犹能卫其足。’”晋杜预注：“葵倾叶向日，以蔽其根”。 这就是说葵有倾叶向日不使太阳晒于其根的本能。“卫”是保护、保卫的意思。足指葵根，人足居人体之下，植物的根亦居体下，故以足代指根。 像葵这样的植物，茎直立，从下到上，都生叶片，叶片向日倾斜，影子便照到地面，遮住茎的基部。不过，多数植物都是这样，只是古人特别注意到葵的这一习性罢了。 由于葵的叶片总是倾向太阳，古人便认为葵与太阳有特殊的关系。 又如《淮南子·说林训》有云：“圣人之赞道，犹葵之于日也。虽不能始终哉，其乡（向的意思）之者，诚也”。 北魏贾思勰的《齐民要术》是我国第一部具有历史意义的农学著作。 其书“蔬类”的第一篇就是“种葵”，记述了葵有紫茎和白茎两种，有大小的区别，并且详尽地记述了种植栽培葵菜的方法，象如何在春天畦种浇地，如何在腊月汲取井水实行“冬灌”等等。其中甚至说“一升葵，还得一升米”。意谓一升葵，可换得一升米。 宋朝罗愿的《尔雅翼》曰：“葵为百菜之主，一岁可三种”。 元代王祯《农书·卷八》：“葵，阳草也……，其菜易生，郊野甚多，不拘肥瘠地皆有之，为百菜之主，备四时之馔，本丰而耐旱，味甘而无毒。……子若根则能疗疾，咸无弃材。诚蔬茹之上品，民生之资助也。” 从这些资料我们都可以看出，葵在当时是一种主要的并不可或缺的蔬菜，同时还有作为药物的功效。 我们今天所说的向日葵，原产于北美洲，在哥伦布（约1451 一1506）发现新大陆之前，世界上其他地方没有此物，也无关于它的文字记载。
宋 林椿《海棠图》 根据《太平广记》中“草木类”的著录内容，不难了解古器物花卉纹饰内藏的人文意蕴——天人宇宙观、生命观、道德观、祥瑞灾异、延年益寿、佛道思想、灵异文化等。 唐宋海棠文化盛行之时，海棠的“花格”被进一步拔升，并与牡丹、芙蓉、莲花等的美好寓意相糅合。 甚至海棠形纹的器物同时也糅合了其他名花的细节特征，所谓集美是也。 从此花是花，花亦非花。 这也许才最接近真实的历史。
有史以来，华夏民族的精神文明便与一种物质载体不可分割，那就是玉器。 中国人自古至今都相信，美玉代表了天人合一的宇宙观、世界观、生命观，集中了世间所有的祥瑞与美德。 “君子无故，玉不去身。” ——《礼记·玉藻》 宋辽金时期，源于人们对海棠花近乎偏执的热爱，海棠形象自然也会体现在玉器之上。 其中的典型，就是贵族随身的海棠形佩玉。 《宋史·舆服志》中多处提及皇室及官员服饰有“玉环”、“绶”等的等级佩用制度。
宋海棠式玉绦环 金东区曹宅镇郭门村郑刚中墓出土 郑刚中为南宋抗金名臣，与岳飞、宗泽齐名， 金华市博物馆 “环绶”体现在宋代的绘画和雕塑作品上，结合考古实物，见得较多的，除了巾帽上的小型佩环（玉屏花，俗称巾帽环），应该就是“绦环”与“绶环”了。
南宋海棠形和田玉绦环或绶环 台北故宫博物院藏 “绦”和“绶”都是丝织衣带的意思，所不同者在于编织方式与用途。 绦带，常用于胸腹及腰部，结合“绦带环”横束外衣为用。
《吴全节十四像并赞图》元代 吴全节为元代道教领袖， 其着道服以绦带玉环束腰，正是宋代高士遗风。 美国波士顿美术馆藏
南宋 周季常 林庭珪 《五百罗汉图》局部 居士腰间的玉绦环 绶带，则为腰间垂坠的饰带，常系结玉佩或“玉环”垂于正面压襟。
宋太宗永熙陵 神道石刻文官 腰间可见佩戴绶带绶环 宋辽金时期不少官宦贵族在穿常服的时候亦经常会佩绦以及绦环。 南宋赵伯澐墓所出的南唐投龙玉璧及宋代水晶璧，根据保存良好的丝带长度及编织形制来看，应该是墓主人生前用作绦环之用。
赵伯澐墓所出投龙玉璧及绦带 北京市丰台区80年代发掘的金国乌古伦氏贵族墓地中所出的一枚白玉六瓣海棠形环，现在一般认为是巾帽环，但实物直径接近5cm，与多数的小型金、玉、铜质巾帽环尺寸有别，且是单个出现，其用途到底是“绦环”、“绶环”还是“巾帽环”，是值得进一步研究考察的。
乌古伦窝伦墓所出海棠式白玉环 乌古伦氏家族为金国高级贵族， 乌古伦窝伦及其子元忠均为金国驸马， 元忠更曾为金国宰相。 需要指出的是，在所见宋代朝服官员雕塑形象中，文官佩绶环垂于腰部以下正面压襟，象征“谦与谨”。 而武将所佩为束紧“袍肚”或胸甲的绦带及绦环，其中绦带称为“束甲绊”，又称“勒帛”，绦环称为“得胜环”，一如其名，它们象征着气节与荣耀。
从宋陵遗存的神道石刻人物服饰观察，海棠形的“得胜环”似乎在北宋中晚期以后才在武将朝服上广泛使用。
宋神宗 永裕陵神道 持钺武将石刻 胸前束有“得胜环” 宁波东钱湖南宋石刻群，向来是学者考证宋代舆服制度的重要实物资料。 其中以“一门三相”的史氏望族墓道石刻群为最，它包括宋冀国夫人叶氏太君墓道、宋太师越国公史诏墓道、宋太师齐国公史渐墓道、宋卫国忠献王史弥远墓道的石刻群像。
宁波东钱湖南宋石刻武将 其中不少级别较高的文官武将像均有佩戴海棠形绦环、绶环的细节刻画。
宁波东钱湖南宋石刻文官 腰佩海棠形绶环 戴五梁冠，应在三品以上
宁波东钱湖南宋石刻文官 腰佩海棠形绶环 同样戴五梁冠，三品以上
宁波东钱湖南宋石刻武将 胸前束有海棠形“得胜环”
宁波东钱湖南宋石刻武将 胸前束有海棠形“得胜环” 由于是石刻，这里面的环佩形象，当然已经不能辨别其实际材质。 但根据部分古代绘画作品以及各大博物馆所见的考古实物推敲可知，低级别的官员可能佩用铜质海棠环佩，而高级官员应该使用玉质海棠环佩。
宋式海棠式玉环造型极具简约之美，工艺精巧，其造型外柔内刚，阴阳合一；体现出极高的审美层次和极丰富的精神内涵。 海棠式绦带环的文化内涵甚至影响到了后世历代的木雕工美形式： “绦环板”，又名“腰华板”，是在传统木雕柜面、门扇、床围等地方镶一块四边起线、中间透空的镶板构件,也常常用于柜门的板心、腰板和下裙板上。这种构件正是海棠式玉绦环的文化内涵在木制艺术品上再现的例子。
清金漆浮雕人物故事纹绦环板 三明市博物馆藏
宋以后，海棠纹玉佩乃至佩绦佩绶的传统延续至元明，然简约的艺术形式逐步演化为多种图案复合堆砌，绦带的系结形式亦发展成绦环及带钩配合使用。 不得不说，宋时那种大道至简的美学意象逐渐沦丧了。 也许，每一个朝代终将走进历史。 历史的云烟虽已飘远，余味却时时萦绕在我们的心间。
如果喜欢本文，请不吝分享， 赠人“海棠”，手有余香：） 参考资料： 《《太平广记》“草木”类的编纂思想——兼与《太平御览》植物类目之比较研究》，盛莉，《人文论谭》，2013年12月31日 《拈花之道——敦煌莫高窟北朝至唐代花卉纹样探析》，张春佳、刘元风，《中国美术研究》2017年6月30日 《探究中国古代的“葵”》 ，席芬 ，《北方文学》2018年第33期 《唐代游赏之风与花卉业的发展》，王玉成、曾磊，《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2012年7月15日 《唐人爱花和宋人爱花——浅谈唐宋花卉纹样的流变》，汪燕翎，《美术及设计版》，2003年5月25日 《日常生活史的一个面相:花卉与宋代社会生活》，郭幼为，《贵州文史丛刊》，2020年5月15日 近期有“热心人士”抄袭我们的文章、照搬我们的配图，稍作修改发在自己的公众号上，这里就不进行直接曝光了。 当然，这也说明我们辛苦码的字还是有点含金量的，但归根结底，尊重原创就是尊重作者，也是尊重自己的人格。 一直被模仿，从未被超越：） |
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