           01 在“边缘”工作 一则广告 '诚聘男性船员参与危险旅程，报酬低，天气寒冷，数月不见天日，危险不断，不确定是否能安全返回。如若成功，则将获得荣誉和赞誉'。 这则广告是沙克尔顿（Ernest Shackleton，英国南极探险家，以带领“猎人号”船1907—1909年向南极进发和1914—1916年带领“坚韧号”船的南极探险的经历而闻名于世）招募第一批通过陆路穿越南极洲团队成员的广告。数以千计的勇士前来报名。 最终，沙克尔顿选择了符合他要求的26个伙伴，性情各异，专业背景也不相同，有教授，渔民，木匠，年龄最大的57岁。
有一本书Leading at the Edge（沙克尔顿的领导艺术）讲述了这个故事以及背后的领导力。为什么这本书以“边缘”（Edge）为名呢？ 2月18日作者帕金斯的分享中提到，在他到耶鲁大学担任教职之前，他曾在海军陆战队服役，从实战中他获得了很多关于领导力的关键内容（learned critical lessons about leadership in combat），实战经验和学术研究的结合之处，就是边缘（the edge）。在这里，他可以连接到他的过去、未来和现在的全部生命部分。 那么，作为一个普通人，我们可以如何把自己的生命经验的更多潜力带出来呢（How can you use your own life experience to reach your full potential)？ 这正是我这篇帖子的思考缘起。
02 君子不器 01 “道”与“器” 《易经·系辞》有云，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”——“形而上”是无形的道体，“形而下”是万物各自的“相”。 “器”者，形也。有形即有度，有度必满盈。倘若被万物各自的形象与用途束缚，就不能领悟、回归到无形的“道”体之中。 与“器”相对应的，是抽象“形而上”的“道”：天下万事万物，莫不有其道理：道法自然，亘万古而常新，无所不在，无所不能。所以，要时常“温故而知新”。 “道”与“器”，是一体之两面，境随心转，心随境转，反映的是更大系统的统“一”。 又一个问题来了—— 如何意识到自己被困在“器”中（一直生活在“重复的魔咒”里）呢？ 02 君子不“器” “君子不器”出自《论语·为政》篇。君子心怀天下，不能像器皿一样，作用仅仅限于某一方面。人有很多角色，生活也有很多面“相”，我们不能让自己困在某个“时”“位”的“器”里而不自知。 水无常形，“上善若水”可以流淌在跌宕起伏的山涧里，也可以沉寂在碧波万顷中，可以是固态、液态也可以是气态，可以在不同“容器”中呈现不同形状...抱持“上善若水”的观点，人生就有机会拥有多种多样的可能。 当我们处在某种“困顿”里时，尝试跳脱出当下的“时”和“位”来看这个“困顿”，就像吉利根所说的，“你可以与某件事物同在，而不需要变成那件事物”→你可以正念地注意到负面想法、图像和感觉，而不会盲目反射性地认同它们（e.g.某个情境带出了你的一些悲伤或者痛苦的情绪，但你不是这些情绪）。这个“分化”，允许了在情境里的转化性关系产生。 弹性，带来了更多的可能与生发。在更多的觉知和觉照中，身份/职业标签不再是执着的纠缠；负面情绪可以来了去了，不再被它湮没；八小时之外，兴趣爱好培养有助于“斜杠青年”的全面发展...人生，可以体验更多可能性：当我们有机会放下这些被动的“客体”标签，看到自己是一个更加完整的人，回到自己的“主体”觉知里，这就是“君子不器”。 那么，当我们要更多地呈现不“器”时，我们可以有什么方法？ 03 日新月异 在六祖慧能的故事中，有一则关于菩提树偈的故事流程甚广—— 五祖召集所有弟子，宣布说他要寻找接班人，让众弟子各作一偈，胜者将获得菩提达摩传下来的袈裟和钵，成为禅宗第六祖。 在众多弟子中，资历和修为最高的神秀，经历几天，做了一首偈，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 而六祖慧能的偈则说，“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。 “一屋不扫，何以扫天下”，作为平常人，我们虽然很难达到六祖“本来无一物，何处惹尘埃”般“顿悟”的醍醐灌顶，但“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”还是可以努力做到的：当我们可以带着好奇之心敞开心扉，允许新的见解、新的观点和新的思维流动经过，心性在“擦”之修炼时不断觉照，这样我们才有机会遇见我们的“尤里卡时刻”。 03 狐猬精神 01 狐猬精神 狐狸躲避敌人的方法有很多种，有创造力但是比较消耗精力。而刺猬只采用一种屡试不爽的策略，即下蹲并蜷缩起来，用身上的刺来保护自身。古希腊诗人阿尔奇洛科斯说：“狐狸知道很多事情，但刺猬只知道一件非常重要的事情。” 德国哲学家路德维希·费尔巴哈曾说过：“人们只想知道他们能够理解的东西。除此之外的东西对他们来说都没有存在的意义，所以也就没有动力或意愿去了解。”英国心理学家丹尼尔·伯莱因则指出好奇心的一个自相矛盾的特征：它既可因理解而产生，又可被未知所激发。 正如查理芒格所言：“如果你手里只有锤子，那你看什么都像钉子。”面对问题，我们还可以换一种“狐猬”视角：我们的能力可以像一个螺丝钉，在一个“点”上很精尖，但我们也可以足够的基本“面”去保护自己。 “习焉而不察，日用而不知”，“有为”的方式会阻碍“无为”的存有。当自我不再忙于理解种种对象时，它才能意识到自身。《解惑》p154”，尝试看见ta原本的样子。而后，在日常的工作生活中，我们既可以像狐狸一样全面，也可以象刺猬一样专精。 02 从T型到梳子型人才 T型人才指的是既在某个专业领域有深厚的知识和技能，同时又具有高素养、多视角以及创新等能力，勇于尝试各种可能性，不断学习、快速反应。 专业非常重要，但有时也会产生“坐井观天”一样的问题。另一方面，如果没有对某个行业的深入了解，只是一个浅层次的多面手、“万事通”，这种人在竞争激烈且快速发展的时代是没有竞争力的。 事情总是难分是、非，对、错的，2020年8月，新闻大肆宣传“阿里内部隐藏「P」序列职级，「高P」光环或成过去式”的消息帖子。我们也在这里看到一个组织直面未来管理的多元性的策略。 《哈佛商业评论》的一篇文章中，作者指出，在快节奏环境中，多面手并不像的专业人士那样多产、高效：如果时代变化的速度不是太快，多面手似乎相对成功；但随着变化的速度加快，他们的效率会下降。一专多能的T型人才和多领域专业能力的梳子型人才，在不同组织的不同发展阶段各有利弊。没有一种管理模式适用于所有组织的所有时候，这也是“君子不器”“狐猬精神”的“实”在呈现。 03 在“边缘”工作 在面对VUCA和BANI的历程中，我们越来越清晰地看到没有哪一条路可以走到底，抱持“放松的专注”，我们需要时刻带着好奇，及时地调整和创造。 在庞加莱研究的基础上，格雷厄姆·沃拉斯将创造性过程简化为四个步骤： ①准备：确立问题，大脑意识开始定义和探索该问题和目标。 ②当遇到一个僵局或无法返回的点时，孵化出现。在这一阶段，问题从意识转移到潜意识，模式识别系统开始审视这个问题。意识大脑可以休息，将注意力从问题上转移开来（如阿基米德的“泡澡”）。 ③顿悟（尤里卡时刻）：我们从过往经验中“顿悟”，产生了一个灵光乍现的想法，重新回到有意识的思考中。 ④验证：新想法会被有意识地审视、测试并应用于解决现实世界的问题。在意识的维度进一步阐述和应用这个创造性发展。 团队组织应该承认每个人的专业知识，但也要鼓励他们尝试新事物，让他们定期与其他团队进行互动，在这些互动的碰撞里，增长和分享也融入组织文化。 03 |
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