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我过去只知道“老实”一词。因为老人家教导我们说找朋友不必计较其相貌、收入，人品“老实”就好。可是又有名言曰：老实是无能的代名词，使我困惑了好多年。直到改革开放，从外面引进了“诚信”一词，我好像明白了很多。古代的鬼谷子教出了不少治国英才，两千年多年的治乱循环又积累了不少权谋学问。中国人一讲权谋就眉飞色舞。交友广泛而无法施展抱负的宋江作反诗不是写自己如何不满现实，写的是：“自幼曾攻经史，长成亦有权谋”。中国四大名著有两大都是讲权谋的，可见国人潜意识中权谋是第一位的。靠发达的权谋之术中国人内斗了几千年。权谋的实现是需要财富和性命的，于是，百姓辛辛苦苦创造的财富，隔一段时间就被权谋家拿去大显身手，百姓还要贴上生命。我祈望世界有一种新的智慧取代权谋。无意间在百度文库看到一篇《鬼谷子七十二术》，鬼谷子是权谋的鼻祖。转发出来共同欣赏，见识一下原始的权谋吧。 我觉得“鬼谷子认为”部分有一些是以己之心度鬼之腹，成了借鬼谷子名气贩卖自己的私货。对解释得文句不顺的地方作了删改。棕色文字是我添加的。加粗字是我认定的各计要点。 鬼谷子七十二术（完整版） 第一计 阳谋阴谋 鬼谷子曰：“智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰'神’，成之于阳故曰'明’，所谓主事成者，积德也（成事的人都会多帮助别人，有需要时方可得到帮助。）。” 鬼谷子认为：计谋，有阴谋和阳谋之别，在任何情况下，人们都不可轻视对方，因为事件、环境、情报都有假的。所以圣人应该高深莫测。所谓“阴”，是谋之于阴成之于阳。 第二计 扭转乾坤 鬼谷子曰：“故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当。”（平心静气地坚持自己的意志，使精神归之于心，这样隐藏的神威更加强盛。神威强盛，内部就更为坚强雄厚，从而能所向无敌。） 鬼谷子认为：当形势对我们不利时，我们必须千方百计地涵养自己的精神力量，因为只有自己的精神力量强大了，才可以扭转乾坤。 第三计 各个击破 鬼谷子曰：“分威法伏熊，分威者，神之覆（颠覆，形势翻转）也。” 鬼谷子认为：遇强敌要使对方的威势分散，我们必须效法趴伏状态的熊，把自己的神威隐藏起来。伺机而动。各个击破，就是分威，敌强我弱的态势就会翻转。 第四计 如闭如卦（闭是闭合，卦是卦象。“如闭如卦”是指计划和部署要象《周易》卦象，千变万化。） 鬼谷子曰：“若欲去之（想逃离某环境），因危与之（趁此将危害说与对方）。环转（循环，周转）因化（因果转化），莫知所为，退为大仪（仪者法也，全身而退的大法）。” （鬼谷子说：要想离开某环境而去，要做出“环转因化”的表象，让人看似进攻，又似退却，让对手“莫知所为”，摸不准你的真实意图。此为全身而退之大法。） 鬼谷子认为：在作战时，人们必须象圆环那样随机应变，运转自如，使他人不知道自己的真实情况。 第五计 盗尽天机 鬼谷子曰：“是以圣人居天地之间，立身（处世、为人）、御击（治理天下）、施教（教化他人）、扬声（传播声誉）、明名（扩大名望）也，必因事物之会（机遇、机会），观天象之宜。” 鬼谷子认为：一个高明的人，在瞬息万变的事物中，应及时抓住事物转化的时机。尽量多地涉猎天机。 第六计 一言兴邦 鬼谷子曰：“圣人所贵（看重）道（运行轨迹，也可以说是事物变化运动的规律。“道可道非常道”，道不是一成不变的）微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。” 鬼谷子认为：世人说话随口而发，一言错出，遗祸无穷。顺势而为，可以转危为安。 第七计 众不敌寡 鬼谷子曰：“持枢（持，把握。枢是门扉的轴。掌握住行动的枢纽，才能控制行动的规律。），谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，虽盛必衰。” 鬼谷子认为：一个人，一旦他违背了事物的发展规律去做事，即使一时拥有强大的势力，也必然会失败；一个人，如果能遵循事物的发展规律去做事，那么，即使目前势单力薄，也能以少胜多。 第八计 计中诡计 鬼谷子曰：“凡趋合（联合）倍反（对抗），计有造合（有相应的计策），化转（变化转移）环属（像铁环一样），各有形势，反复相求，因事为制（根据实际情况控制）。” 鬼谷子认为：世上万事千变万化，一个主帅，必须拿出多个计谋去应付不断变化的情况。 第九计 天地无常 鬼谷子曰：“天地所变换，既有变换，岂能长久乎？” 鬼谷子认为：天地之间，理本一贯，没有不变之天气，没有不变之人事，一个人只知一味地相信既成的传统，而不知道革新，他就必然被时代淘汰。 第十计 推陈出新 鬼谷子曰：“曲则全，枉则过，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”（弯曲可以保全，受压反而伸直；低陷得到充盈，凋敝于是更新；单一因而有得，繁多就会迷惑。） 鬼谷子认为：凡事相辅相承，新陈代谢是宇宙万物发展的一个规律，要对传统的精华和糟粕分清，然后，剔除传统中的糟粕，将传统中的精华部分加以发扬光大。 第十一计 高瞻远瞩 鬼谷子曰：“智用于众人之所不能知，亦能用于众人之所不能见。” 众人不知道的东西，众人看不见的东西，智者独能明察秋毫。 第十二计 翻手为背 鬼谷子曰：“为小无内，为大无外（小到极致，大到极致）。益损、去就、倍（同悖）反，借（皆）以阴阳御其事，阳动而行，阴占而藏，阳动而出，阴随而入，阳还终始，阴极反阳。” 鬼谷子认为：变是万物发展的规律，物极必反，我们要运用避阴就阳的方法来处理我们面前的事情，胜不骄败不馁。 第十三计 忤合深谋 鬼谷子曰：“凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制 。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。 （翻译：凡是有关联合或对抗的行劝，都会有相应的计策。变化和转移就像铁环一样环连而无中断。然而，变化和转移又各有各的具体情形。彼此之间环转反复，互相依赖，需要根据实际情况进行控制。所以圣人生活在世界上，立身处世都是为了说教众人，扩大影响，宣扬名声。他们还必须根据事物之间的联系来考察天时，以便抓有利时机。国家哪些方面有余，哪些方面不足，都要从这里出发去掌握，并设法促进事物向有利的方面转化。） 第十四计 暗度陈仓 鬼谷子曰：“圣人之道阳，愚人之道阴，圣人之道，在隐与匿。” 鬼谷子认为：聪明的将帅，往往会制造一些假象迷惑敌人，暗地里却进行着制敌于死命的行动。 第十五计 一点突破 鬼谷子曰：“从外制内，事有因（关键因素），由而随也。” 鬼谷子认为：我们要想从外部控制别人的内心，就应该懂得：必须抓住事物的关键环节，一切问题就可以迎刃而解了。 第十六计 视微成巨 鬼谷子曰：“察其事，论万物，别雌雄，虽非其事，见微知类（同类）。” 鬼谷子认为：一个明智的人，能够根据细微的征兆，去推知潜在的重大事件。 第十七计 主客互变 鬼谷子曰：“故为强者积于弱也（由微弱积累而成），直者积于曲也，有余者积于不足也，此其道不行也，柔弱胜于刚强，故积弱可以为强。” 鬼谷子认为：较量主客之势，则有变客为主，变主为客之术也。 第十八计 纳叛招降 鬼谷子曰：“勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。” 鬼谷子认为：一个聪明的主帅，应该不拒绝任何一个想要归附自己的人。 第十九计 应敌而动 鬼谷子曰： “从而应之（两相呼应），事无不可。” 鬼谷子认为：所谓“应”，是“迫而后动”“不得已而起”，这里的“应”不是消极的“无抵抗主义”，而是以无为达到无不为的一种方法。一个人，如果处处争强好胜，他的体力、精神必定消耗得快，不轻举妄动，而是不断的锻炼自己的体力意志，一直达到能完全克敌制胜的时候，他才会有行动，也就是说，他不鸣则已，一鸣惊人，不动则已，一动就势不可挡。 原文是有前提的。原文译文：运用摩术有一定法则，而且这个法则是在隐密中进行。当初步揣摩时，必须有一定的目的，然后进行侦察刺探，其内部必然暗合呼应。呼应时，必然有一定的行为表现。因此适当地加以排除，就是所说的堵塞地窖、隐匿头绪、藏匿形貌，而别人不知晓，所以能够使事情成功而没有忧虑。在这里进行“揣摩”，使对方发生“内符”，两相呼应，那就没有什么事是不可以成功的了。 第二十计 三教九流 鬼谷子曰：“凡度权量能，所以征远求近，其有隐括，乃可挣，乃可求，乃可用。” 这句话的意思就是说凡事只要善于揣度人的智谋，考量人的才干，就能吸引远近的人才到来。意思说白了就是，一个人要想干出一番事业（挣、求、用），就必须广泛的招纳各方面的人才。 第二十一计 散纵连横 鬼谷子曰：“用分威散众之权，以见其兑（同“锐”）威。” 鬼谷子认为：一个聪明之士，能破坏敌人的联盟关系，从而增强自己的威力。 第二十二计 飞钳破敌 鬼谷子曰：“飞钳篇谓'立世而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，……缀而不失，以究其辞，可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北。可引而反，可引而覆。’” 出自《鬼谷子·飞钳篇》。飞钳的本意就是钓鱼，自古以来钓鱼都是弯钩在水中钓鱼，但是姜子牙却用自钩，离水面三尺钓鱼，而且钓来了周文王，成就了一世英名。 鬼谷子将姜尚的钓鱼之术升华，实现了从有形到无形的钓鱼方法的升华，形成了“飞钳”术。有四要素：鱼塘、鱼饵、鱼钩、鱼竿。 鬼谷子认为钓鱼首先是因为任何人都需要别人的帮助，而他的弟子要求得功名，就必须登堂入室，这就需要推销自己，钓来明君；有梦想之人都希望遇到高人和贵人，这就是人人心中的“鱼塘”，只不过鱼塘有大小。孔子说“三人行则必有我师”是从另外一个侧面表述了孔子心中的“鱼塘”。 鬼谷子说，鱼饵大概有四类：财富、宝玉、美女、梦想。几乎可以钓到所有的人。张仪在穷困的时候，苏秦用财务钓张仪为他卧底秦国，反过来张仪用自己的梦想和才能钓苏秦为自己服务；张仪用财富和美女三钓楚怀王，出现三戏楚王、屈原投河、楚齐断交等成为“钓鱼”的结果；蔺相如完璧归赵说的就是“宝玉”这个鱼饵导致各国相争的故事。 总之，鬼谷子所谓“飞钳”，就是立势制势，就是运用各种手段，造成一种形势，使得对方、集团或敌国，不能不受我的胁持与控制，而且不能摆脱，即“缀而不失”。 第二十三计 料敌如神 鬼谷子曰：“无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故（故即事），能知于知，见于不见。”（无思亦无为，呈现寂静，就能通天下万事，能从知识中了解，从不见中感受。） 鬼谷子认为：智者往往能透过错综复杂的现象，掌握敌人的真正动向。（鬼谷子首先是从“无思、无为”展开的。就是心不动，身不动，无为是道家的主题。） 第二十四计 间不能人 鬼谷子曰：“观阴阳开阖（合）以命（判断）物，知存亡之门户（关键所在），筹策万类之终始，达（通达）人心之理，见（“现”的古字，发现）变化之朕（征兆、先兆）焉。” 鬼谷子认为：智者往往能从微小的细节中捕捉到重大事情的征兆，识破敌人的阴谋。 第二十五计 弱可攻强 鬼谷子曰：“故为强者积于弱也，有者积于曲也，有余者积于不定也，此其道术行也，柔胜于刚强，故积弱可以为强。” 鬼谷子认为：弱与强，都是相对而言，在一定的情况下，多个弱小结合起来，弱也可以攻强，并能获得胜利。 第二十六计 无中生有 鬼谷子曰:“神道（赐福降灾神妙莫测之道）混沌为一（混然一体），以变论万义类（本无“义”字，即万类，万物），说义（解说义理）无穷”。（就是以变化推理万物，有无穷说法。） 鬼谷子认为：天道混混沌沌，君主或将帅也可以由此去推论出世上万物变化的道理，解说无穷无尽的奥秘。 第二十七计 空中楼阁 鬼谷子曰：“饰言者，假之也，假（借、靠）之者，益损也。”（直译：修饰言语的人是说假话的人，靠这些人损失更大。） 鬼谷子认为：明智之士，他善于利用言词，去构筑一个乌托邦的世界，调动己方人的积极性，引诱敌人上钩。在这里他要努力运用三寸不烂之舌，将自己陈述的东西说得无比美好，具有强烈的诱惑力。 第二十八计 带兵带心 鬼谷子曰：“摄心者，人系其心于己。” 鬼谷子认为： 带兵，必须要以带心为最高的原则，必须使每个人心里服从。 第二十九计 一石二鸟 鬼谷子曰：“或因（用在）此，或因彼；或以事上（讨好上级），或以敌下（驾驭属下）。” 鬼谷子认为：一个计谋能够收到多种效果为佳。 第三十计 四两千斤 鬼谷子曰：“何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡”。（什么是“量权”呢?答曰:“量权”就是测量尺寸大小,计算数量多少……，鬼谷子的原文后面还列举了要量度一国的各种因素，如人口、财富，人心等。） 鬼谷子认为：一个统帅或者将领，应该知己知彼。这样，他就能以“四两”之力巧胜“千斤之力。 第三十一计 万金间敌 鬼谷子曰：“事皆有内（纳、采纳）捷（献策），索使本捷（要说服他人）或结以财货，或结以采邑。”（要游说成功还须加点贿赂） 鬼谷子认为：以厚金去进行活动，往往能收到战场上得不到的结果。 第三十二计 制人行权 鬼谷子曰：“事贵制人，而不贵见制于人；治人者，握权也，见制人者，制命也；道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。” 鬼谷子认为：所谓握权者，知权变；，握其机而应之，使与国家示于我，而为我助，不为他国所争，制人而不见制于人，全在主动行权，一但被动，整个事情都将被弄糟。 第三十三计 谋泄无功 鬼谷子曰：“欲说者务隐度，计事者务循顺”。（要劝说别人，务必沉稳揣度其内心世界，谋划的人务必遵循规律、顺理成章，） 鬼谷子认为：一个将帅或者统领，要想取得对作战的胜利，必须得严守秘密。 第三十四计 怒倾帝王 鬼谷子曰：“其摩者（“摩者，揣之术”， “摩”是“揣”的一种方法。“摩”是通过试探行为来推测和判定事实，这就是在《鬼谷子·摩篇》中所强调的“测而探之”。而这种方法，也就是现代流行的接触调查法。同时，鬼谷子强调：“摩”的试探如同“操钩而临深渊”一样，是一种主动试探行为，是一种带有诱导的“钓鱼”行为。），有以平，有以正，有以喜，有以怒，怒者，动也。” 鬼谷子认为：明智之士，不仅能以言语说动诸侯，而且能以激怒帝王的方式，使帝王为他的言词而感动。 第三十五计 万年大计 鬼谷子曰：“（近而不可见者，不察其辞也，）远（还没有发生的事情）而可知者，反往（了解过去）以验来（未来）。” 鬼谷子认为：一个智者，他的目光远大，不会因小失大，贪图近利而损名声。真正的才略绝不是贪近利而忽略大计远略的小聪明，而是既要面面关顾，又能大刀阔斧的兴利除弊，既老谋深算，又能不拘于习惯形式。 第三十六计 无形之势 鬼谷子曰：“势者，利害之决，权变之威，势败者，不以神肃察也（不集中精神去审察大势，所以势败）。” 鬼谷子认为：时势，对于一个统帅或者将领来说是很重要的，他应该在众人都未留意的时候，悄悄的行动，然后等待时机，一鸣惊人。 第三十七计 不战为勇 鬼谷子曰：“主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知，所以服，不知所以畏，而天下比之，神明也。” 鬼谷子认为：贤达之士，往往能够在不消耗军费，不打仗的情况下，就能使敌人罢兵求和。这样的人，人们常常将他比作“神明”。 第三十八计 霸者之资 鬼谷子曰：“诸侯相抵（相互抵制、对抗），不可胜数，当此之时，能抵为右（能及时抵抗逆乱的人才是值得推为座右的人。）。” 鬼谷子认为：一旦国家生死存亡之际，那些出类拔萃者，就应当挺身而出，抓紧时机去建立一番霸业。 第三十九计 无百年敌 鬼谷子曰：“世无常贵，事无常师，反（造反）于是，杵（杵,原指舂米和捶衣的木棒,这里引申为背离、相反的意思。）于彼，其术也。” 鬼谷子认为：世事变换无穷，今天的朋友可能就是明天的敌人，今天的敌人，也可能明天就会成为我们的朋友。 第四十计 降人引路 鬼谷子曰：“情合者听，故物归类（事物都归属各自的种类），抱薪趋火，燥者易燃，平地注水，湿者先濡，此物类相应，手势譬犹（譬，打比方、譬如，犹，相似）是也。此言内符（内心反应）之应（相适应）外摩（外面揣测）也如是。” 鬼谷子认为：一个将军或者统帅，他要说服利用别的将卒，必然要投其所好，使其对自己有一种感恩的心理。 第四十一计 招贤攉（堆集）奇 鬼谷子曰：“计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。”（计谋的运用，公开不如保密，保密不如结党，结成的党内是没有裂痕的） 鬼谷子认为：结法的种类很多，有内结、外结、生结、死结等。张良友项伯，这是“内结”，张仪、苏秦的合纵连横法，这是“外结”，以德服人，以惠怀人，为民某副，为国图利，这是“生结”，褒扬死者，抚慰死者亲属，这是“死结”。 第四十二计 推己及人 鬼谷子曰：“无以人之近所不欲，而强之于人，无以人之所不知，而教之于人。” 鬼谷子认为：不要拿别人不想要的东西，来强迫人家接受，不要拿别人不了解的事去说教别人。 第四十三计 反有所得 鬼谷子曰：“欲强反剑，欲高反下，欲取反予，（欲让对方张开，自己反而收敛，想要升高反而下降，想要获取反而给予。）此言反听（意守自身呼吸之声。也指听取不同的意见）之道，有以致诱之（诱出其有）。” 鬼谷子认为：相反的事物，不仅相生相成，并且本身就包含有对方的因素在内，有些事情，表面上看来对自己无益，而事实上却给自己带来很大的好处。 第四十四计 退避观战 鬼谷子曰：“郄（裂缝）无极大，御（抵挡）无强大，则背（避、瞒）可胁（威胁）而并（吞并）。” 鬼谷子认为：退避可以观变，强弱是可以互相转化的。 第四十五计 脱困之法 鬼谷子曰：“中经，谓振穷（赈救穷困）趋急（济人急难）。”（后句是：施之能言、厚德之人，救拘执，穷者不忘恩也。能言者，俦善（善言安慰）博惠（广施恩惠）；施德者，依道而救；拘执（拘泥固执）者，养使（豢养、利用）小人（被援救的人）。） 鬼谷子认为：《中经》讲的就是如何解救处于困难，有急难者，一个有大志的人，不论遭遇到什么环境，他都能坚持自己的信念，为了脱困，他能受世人不能受之苦，偿世人不能偿之味，只有这样他才能干出一番事业来。（本段更像是说不求锦上添花，只愿雪中送炭） 第四十六计 以静制动 鬼谷子曰：“天下之交也。 牝（雌性的）常以静胜牡（雄性的）,以静为下（谦下）。 故大邦以下（谦下）小邦,则取（取得信任依赖）小邦;小邦以下大邦,则取（见容于大国）大邦。 故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。” 鬼谷子认为：环境总是有变动的，人事总是有纷争的，在纷扰的世事中，只要持一颗平静的心去对待，才不会陷入神智迷乱的境界。 第四十七计 千金买马 鬼谷子曰：“用赏贵信，古之善摩（揣测）者，如操钩（拿着钓钩）而临深渊（到深渊），饵而投之必得鱼焉。” 鬼谷子认为：一个君主，他应该有一种良好的德行，只有这样，才能招募到贤能之士。 第四十八计 兼弱攻昧（兼并弱小、攻击愚昧） 鬼谷子曰：“其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以谦，有以信，有以利，有以卑。平者，静也，正者，直也，喜者，悦也，怒者，动也，名者，发也，行者，成也，谦者，洁也，信者，明也，利者，求也，卑者，谄也。” 鬼谷子认为：聪明的人，应该懂得利用他人的弱点去攻击他。 第四十九计 录功遗过 鬼谷子曰：“是故智者不用其短（舍弃自己的短处），而用愚人之所长，智者不用其所拙（避开自己的笨拙），而用愚人之所工（擅长），故不困也。”（有容人之量,敢于并善于使用比自己有才华的人。） 鬼谷子认为：聪明的君主对待臣子，应该宽宏大量，多记他们的功劳，少记他们的过失，这样臣子往往会因感激而以身相报。 第五十计 下诏求贤 鬼谷子曰：“故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。” 鬼谷子认为：圣明之人，应该想方设法去收揽人才。（本句应译为：所以圣人知道自己能力有限，能厚待那些有德有才之人，他的言语，举动都要合乎事物的发展。） 第五十一计 身后之计 鬼谷子曰：“缀去（与要离去的人沟通）者，谓缀己之系言（为挽留他而说的话。缀是连接之意），使有余思（遗憾）也。” 鬼谷子认为：“缀去”的方法是说对于即将离开自己的人，说出真心挽留的话，以便使对方留下回忆与追念。所以遇到忠于信守的人，一定要赞许他的德行，鼓舞他的勇气。表示可以再度合作，后会有期，对方一定高兴。以他人之幸运，去引验他往日的光荣，即使款款而去，也十分留恋于我们。 第五十二计 退兵制兵 鬼谷子曰：“有退兵之术，有制兵之法，入军不被甲兵（在战争中不会受到武器的伤害）。” 鬼谷子认为：只因心常清静，施德行善，虽只身而入，主帅亲其贤军，住卒亲其德，敬畏之不暇，岂有加害者乎？有生死之机，动静之际，有出入之窍，制之者，无处不是生我之门；纵之者，无处不是死我之地；其所出入内外，全无死地。譬如，陆行不遇凶虎，此正是无死地之验也。非有远兽之法，非有禁兽之术，不可。 第五十三计 大贤无敌 鬼谷子曰：“善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神。” 鬼谷子认为：贤能之士，能详尽审视地理环境，上能精通天文天象，能够随着四季的变化，役使天下之物。 第五十四计 攻国攻敌 鬼谷子曰：“制人者握权也，见制于人者制命也”（能控制别人，是因为掌握了权力；被别人控制，就要威胁对方性命来实施反控制。） 鬼谷子认为：在攻打敌国时，还要向敌国发起进攻。 第五十五计 两力均衡 鬼谷子曰：“少则可以得众，故积不足可以为有余。” 鬼谷子认为：世上万物，既对立又同一。 第五十六计 以隐为显 鬼谷子曰：“用之有道,其道必隐。（“揣情”和“摩意”的规律，则是秘中成事。）”、“有先王之道（古圣君王的法则），圣智之谋，非揣情（不采用揣情的方法）隐匿（隐藏的实情），无所索之（无法获得），此谋之大本也。” 鬼谷子认为：聪明之士，往往不会到处张扬自己的长处，而是处处让人。 第五十七计 伏间制胜 鬼谷子曰：“熊之捕击，必先伏而后动，将欲动变，必先养志，伏意以视间（间隙）。” 鬼谷子认为：聪明之士，不仅善于在战场上用兵，而且善于用埋伏下的人员去争取胜利。 第五十八计 矫枉过正 鬼谷子曰：“圣人见萌芽觑隙（天下纷错，上无明主，公侯无道德；则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作；君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙巇罅。出现如此等等的现象都是将要发生社会大变革前的萌芽先兆。），则抵之以法（就要用抵巇的方法），世可以治，则抵而塞之（把裂缝堵塞起来），不可治，则抵而得之（利用裂缝，改朝换代）。”（用抵巇的方法堵塞社会漏洞，不行的话，干脆用抵巇之法取而代之） 鬼谷子认为：一个聪慧之士，一旦国家政治出现了危机时，他就要用国法来挽救，（本段从抵巇篇中摘出，这个法应该讲的是抵巇之法，不是国法）如果情况特别危险，他就必须用严酷的刑法来处理纷变的人事。 第五十九计 强而避之 鬼谷子曰：“古之善用天下者，必量天下之权（权是秤所用的砣，喻发展趋势），而揣（推测）诸侯之情。量权（审时度势）不审，不知强弱轻重之称（强弱情况）；揣情（揣度形势）不审，不知隐匿变化之动静。” 鬼谷子认为：贤明之士应该对强弱之分有一个清楚的了解，懂得避强就弱。 第六十计 诱敌之诱 鬼谷子曰：“圣人所诱，愚智之事皆不疑。”（圣人以此诱导愚者和智者，都能得到实情而无疑惑。）（这句话必须有前提，前文的翻译是：以诱导的话引出与事理相符合的发言，就能得到实情，就像张开网捕捉野兽一样，要多打开几张网，等待对方进入。方法符合情理，对方自然就会表现出来，这就是钓人的网。常拿着网追逼对方，对方言辞仍无表露而失去比较，就要改变方法。用“象”来促动对方，以便使对方将心里的东西说出来，暴露实情，从而控制对方。对方就会有所改变。用法象来使敌人受感动，进而核对敌人的思想观察实情，随后进行调查加以阐明。这样反复试探，所说的话可以类比模仿，因而奠定了基础。再三详细重复审视，任何事情都离不开所说的那些情况。） 鬼谷子认为：圣人诱愚，则闭藏之，诱智，则拨之以情。（此句出自陶弘景注，并不能清楚说明鬼谷子的愿意。） 第六十一计 间接观察 鬼谷子曰：“审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意。” 鬼谷子认为：想考察一个人的虚实，我们往往从他平时流露出来的嗜好和性情去判断。 第六十二计 养虎为患 鬼谷子曰：“故胜者斗其攻势，苟进而不知退，弱者（失败的一方）闻衷其负（奋发图强），见其伤，则强大力倍，死而是也（死而后已，拼死斗争）。” 鬼谷子认为：胜利者如果为了一时的胜利冲昏了头脑，只知道炫耀自己的成功，而不懂得继续追击敌人，则一定会给自己带来祸害，弱小者一旦从打击中清醒过来，发奋图强，他的力量就得到空前的壮大。 第六十三计 主观大害 鬼谷子曰：“合而不结者，阳亲而阴疏，事有不合者，圣人不为谋也。”（所办的事情凡有不合君主之意的，是因为对君主的意图留于表面亲近，而背地里还有距离。如果与君主的意见没有吻合的可能，圣人是不会为其谋划的。） 鬼谷子认为：有些事情，表面上看来，似乎办的很顺利，而实际却恰恰相反，这就要求贤达之士避免犯“主观大害”的错误，深入生活，调查研究，了解真情，否则，只从主观意愿出发，必然害人害己。 第六十四计 欲将取之 鬼谷子曰：“以象（听故事时,头脑中会出现故事中的场景,这个场景就是象,可译为：模拟）动之，以报其心，见其情，随而牧（驾驭，控制）之。”（用符合对方心意的故事套出真情，从而驾驭之。） 鬼谷子认为：我们想要从对方那里占取什么，就必须先给予一些，只有这样，我们的目的才能达到。 第六十五计 善用敌人 鬼谷子曰：“古之善摩（钓鱼）者，如操钩而临深渊，饵而投之必得鱼焉。”（谋而后动） 鬼谷子认为：在战争中，一个君主或统帅，不仅要能任用己方的贤才，而且也要利用敌人内部的矛盾，使敌人中的一些人为他所用。 第六十六计 孤掌难鸣 鬼谷子曰：“若蚨母（土蜘蛛，为保护孩子，每当出入巢穴时，都要一一把穴口加盖以防外敌入侵。）之从其子也，出无间，入无联，独来独往，莫之能止。”（臣下的意见，就像土蜘蛛抚养的后代，出入没有什么间隙，没有什么能阻碍。）（上下相交，一定是内情相得，然后巩固） 鬼谷子认为：人多不一定能获胜，孤掌也发出声音，只要真理在我们手上，我们就将无敌于天下。 第六十七计 利害相关 鬼谷子曰：“引钩箝之辞，飞而箝之，其用或称财货、琦玮（美玉）、珠玉、避白、采邑以事之，或量能立势以钩之。”（通过恭维来钳住对方。想要吸引有用人才时，可先赏赐财物、珠宝、玉石、白璧和封地，使他乐于从事；或者通过衡量其才能制造氛围，来吸引他们。） 鬼谷子认为：要使对方听你的话，你就必须要给他指明利害之道。 第六十八计 制造敌人 鬼谷子曰：“斗郄（郄是骨与肉间的缝隙）者，斗强也。” （所谓斗郄是当两个强大的国家不和时，使他们相争的策略）（分而治之） 鬼谷子认为：所谓敌人，即指一种对自己持敌意的力量，人如果没有敌对的力量，就不会“相反相成”，事业上你必须有一个假想敌，未来打败这个假想敌，你才会不断的努力，上进。 第六十九计 以敌为师 鬼谷子曰：“效之于人（在众人面前效验、证明），验去（验之于往贤、前人）乱之前（理顺其以前所为。乱，意为治理），吾归于诚已。”（在人们面前证验，又与先贤相比较，诚心诚意相待，方能得到贤能的人。）（竭诚相侍才能掌握贤能的人） 鬼谷子认为：一个眼光远大、胸怀大志的统帅，不仅以先贤为师，有时，还要善于向敌人学习。（这句的前提是: “摄心”者，谓逢好学伎术者。所以与“向敌人学习”无关。） 第七十计 耳食传谣 鬼谷子曰：“金门空物（金石做门也没用），众口能烁（将金石熔化）之，则以众口有私曲故也。” 鬼谷子认为：众人口耳相传的事并不一定是真的，每个人因为自身的利害关系，说出的话都是对自己有利，存在一定的偏向性。而通过众人传播后，你听到的跟真相偏离得越来越远。所谓众口铄金，即使这个道理。保持独立思考，有个人主见和判断，才是智者所为。 第七十一计 潜人核心 鬼谷子曰：“威肃内盛，推间而行之，则势散。”（威力收敛集中，利用对方的间隙采取行动，威势便可以发散出去。）（集中力量如尖刀之威势） 鬼谷子认为：一个智者，善于抓住战机，派遣人员潜入敌人心脏，往往能取得意想不到的胜利。 第七十二计 修成正果 鬼谷子曰：“生受于天,谓之真人，真人者，与天为一，而知之者，内修炼而知之，谓之圣人。”（人本受命于天,故称为真人，真人与天为一整体，其中,明白大道理的人,刻苦修练内功,就称为“圣人”） 鬼谷子认为：人经过长时间的修炼，才能与“道”相合，达到这种境界的人，叫做“真人”。在鬼谷子看来，人生在天地之间，诞生时的天性并没有很大的差别，只是在诞生以后，才随着各自所处的环境不同，而变化成不同性格的人。 |
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