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我们不能问世界本来是怎样的，只能说世界就是这样的，是人把世界“看（建构）成”这样的（因为不同的物种所感知的世界是相异的）。所以世界是人的世界。马克思在实践的意义上谈论人化自然，却没有深入到建构论层次，一旦在到建构论上谈论世界，就会理解康德“人为自然立法”的重大意义了。 在物种的类意义上，世界就是“人的世界”，就是“我们的世界”，所以当人们谈论或者研究世界的时候并不是指一个外于人的东西，而是在我们的世界里谈论或者研究“我们的世界”，亦即人化世界。如是我们不能说世界是我们的对象，毋宁说世界和我们同一，甚或说，世界就是我们自身。 “人”或者“我们”是一种类意义的指称，而个体是类的基本单位，对于不同的个体而言，他的世界并不全同于别人的世界——虽然有时看上去这种差别并不大，就是说不同的个体拥有相异的世界。因此我们不能说甲所说的世界是真的，乙所说的世界是假的，他们各自言说了自己的真实世界。 正如不同的物种的世界是相异的，世界只对该物种有意义，在个体意义上，我们的世界只对每个人自身有效。这就是说，世界不仅仅具有“类”意义，而且具有个体意义，世界不仅是人化的，我们的，而且是个体化的，我的。 世界论从类别化（物种化）到人化是第一个层次，从人化进到个体化是第二个层次，但是还有第三个层次，那就是“我”化。具体说来，个体化世界是说每一个人拥有一个世界，然而我们不可能去经历和体验他人的世界，每个人所经历和体验的永远是自己的世界。所以正确地说：世界是“我的世界” “我的世界”－－这就是世界论的逻辑起点。这里所说的世界既包含了所谓客观的自然的意义，也包含了精神的心理的意义。所谓“经历”既包括视听、触摸等感觉意义，也包括认知、思考等认识意义、还包括体验等情感意义。这就把客观与主观、情感与理性统一起来了，世界不再是传统意义的世界。 |
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