欲“脱离生死”，必先找回自己的“真心”

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今天我们谈一个朋友们经常挂在嘴边，而其实真正能很少明白的话题，什么才是“真心”呢？

我们学习佛法，学习心学，都离不开一个“心”字。心学中经常看到“真心”“妄心”，“道心”“人心”的字眼。但其实心学并没有真正把这个“心”字讲明白。能真正把“心”讲明白的，到目前为止，也可能只有《楞严经》，这部佛留下来的伟大经典。

《传习录》中阳明先生说，“所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视听言动？所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理。”

这里阳明先生说，所谓“真心”，不是那团血肉，也就是我们平时说的心脏。假如“心脏”就是心的话，那么刚刚死去的人，心脏还在，但却不能视听言动了。在这里阳明先生只是说了“心”不是心脏，不是那团血肉，但还是没有说清楚什么才是“真心”。

而《楞严经》中，佛不但告诉了我们心脏不是“心”，而且还明白的给我们分清了什么是“真心”和“妄心”。这一点，阳明先生虽然也提出了“真心”与“妄心”的概念，但却没有真正给我们分清楚。

当然能认识到心脏不是“心”，一定是很大的进步了。我们普通人，身边的朋友，还是大多数错误地认为，自己的那个心脏，也就是那个“肉团”，为自己的心。这个心在自己身体内，状如倒挂莲花，是假非真，肯定不是自己的真心。

既然心脏，肉团，不是“真心”，那什么是“真心”呢？

许多朋友都会马上想到，自己那个能思考的，能分别的，一定是“真心”。这个能思考的意识心也不是真实的，但是想破除它也不容易。

假如说这个“妄心”真实存在的，那么就如咱们前面说过的，就是刚刚死去的人，假如这个心还在，应该能够思虑分别，能思考，有意识。但这是不可能的，死去的人又如何能思虑分别呢？

然而，认这个能思虑分别的妄心为“真心”的可是大有人在，包括许多修行人。不管儒家，还是心学，用的都是这个心，《大学》中的“诚意”，这里面的“意”字，就是思虑分别的念头。

再进一步说，在佛家中，权教和小乘的修行人，也都是认“识”为心，这里的识心就是妄心，而不是“真心。”

所以佛在《楞严经》中说，“一切众生，从无始来，不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”

佛在这里告诉我们为什么不能脱离生死，跳出轮回，就是明白什么是“真心”，什么是“妄心”。而且导致我们轮回的罪魁祸首，就是“妄心”。佛在这里用了“用诸妄想”四个字，这个能思维分别，我们平时天天都在用的，就是妄心。其实我们大部分人所谓修行用的也是这个“妄心”。

在世间，因果就是真理，有因必有其果。所以我们用这个“妄心”去修行，最后也只能结出“妄果”。只有用“真心”作为修行之真因，才能结出楞严大定之果，才能脱离生死，跳出轮回。

如何才能见到“真心”？

“真心”，虽然无时无刻不和我们在一起，“真心”如同空气，我们没有一刻不在用，却是用而不知。如《中庸》说，“百姓日用而不知”，我们天天都在用，却没有去关心它，但我们却时刻都离不开它。

要想让“真心”显现，道理也很简单，只要能不去用“妄心”，“真心”就自然就会显现，就是楞严大定。

那如何不能“妄心”呢？

就是遇到事情，不去分别执著，“分别一切法，不起分别想”，“真心”能分别一切法，只要不去“分别心”，不去思维判断，不去分别执著，此时心中坦荡荡，就是“真心”在起作用。

所谓“妄心”，《楞严经》中说，就是思维心，攀缘心，也就是自己的第六意识心。这个“心”本来就是不存在，是我们妄以为有，所以称为“妄心”。它不能离开“物”存在。比如，我们看到了事物，听到了声音，心中才有想法，这里的这个“想法”就是“妄心”。离开了“事物”，就不会有这个想法。

朋友们会问，那我们心中突然闪现的念头，不是与“事物”没有关系吗？

其实不然，那是你自己以前见到，听到的“事物”在你自己的心中，就是法尘，法尘是前五尘落谢的影子，只是一个影子而已，假如你不当真，就会马上逝去，如果当真就会伴之快乐与痛苦。

如想到自己当时刚刚收到大学通知书的情景，自己心中就会喜滋滋；如想到自己双亲离世的情景，自己心中又会悲痛不已。收到大学通知书，父母离世，这些事在心中留下的影子，突出显现，是“真心”的作用，但你你在又在上面有了自己的想法，开心或痛苦，那已经是“妄心”是作用了。

痛苦，烦恼是怎么来的？

最大的敌人，就是“妄心”，就是在一件事上，有了自己过多的想法。想真修行的人，就要去掉这些想法，没有了这些想法，“真心”就能自现。

对于没有修行的朋友，就要尽量少有想法。而且让这本来就不多的想法，都成为真善的想法，多为别人着想，多帮助别人，多去布施，少自私自利。

我们要明白，这样做不是为别人，而还是为我们自己。因为你今生种下了善因，来生才能结出善果，因果丝毫不爽，所以今生多行善积德，来生才能万事如意！