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古人修辞文赋高妙，总是喜欢把简单的哲理形容得天花乱坠，却很容易让后人产生云里雾里的感觉。 其中不乏蕴含着深刻的哲理，同时也是中国文化的传统精粹。但是如若没有理会进去，就不识“庐山真面目”了。  譬如说“神采”，作为书法审美的“感觉”，是双方之间的共鸣，是反映主客之间产生的一种感觉，这种感觉出自书家与欣赏者内心深处，只能意会，感受、感知，但看不见摸不着。 但在不同时代、不同书家言论中，皆有不同的说辞。 唐张怀瓘《书议》评王献之书云：“子敬之法，非草非行，流便于行草，又处于其中间，无藉因循，宁拘制则，挺然秀出，务于简易。情驰神纵，超逸优游，临事制宜，从意适便。有若风行雨散，润色开花，笔法体势之中，最为风流也！逸少秉真行之要，子敬执行草之权，父之灵和，子之神骏，皆古今之独绝也。”  张怀瓘的这段经典评论，对王献之书法艺术风格以“古雅的文采”给予准确的评价，可以说将王献之书法“神采”描写的栩栩如生。 这里，张怀瓘对王献之书法的“感觉”产生了共鸣，但不能代表每个人都是同样的感受。 类似的书论举不胜举…… 感觉到了，就会产生美的愉悦，反之，就是云里雾里。 感觉虽然是个性化的东西，难有一个定式标准，但这不等于就是因人而异的随心所欲。 “感觉”也不都是相向而行的，有时甚至会相背而行。譬如书法的“神采”并不就是“二王”书法美的代名词，徐渭、傅山、甚至八大山人、扬州八怪等也都有“神采”的成分，“远近高低各不同”，就看能否感觉到。 感觉也不同于“味道”，“味道”只停留在肉体器官，而感觉是一种由心而生的欲望、愉悦、希望、甚至理念。  譬如我们说晋人风神、晋人风骨、晋人风度，都是一种感觉。那个时代的士大夫们向往风流倜傥，玉树临风，自由潇洒、不滞于物的精神世界，从极目驰怀、心畅自由的心灵出发，寄情于一种最优美、最能表现自己的书法艺术。“心如明镜”，“纯如皓月“的精神境界，反映在书法中是那般的恬静优雅，这就是“二王”为代表的书法中的一片神机。无法而有法，法无定法，点画如行云流水，却一点一拂皆有情趣，字里行间又如庖丁之中肯棨，神行于虚。 在“法无定法”之间，“自由”贯穿于晋人书法的始终。“晋人结字用理，用理则从心所欲不逾矩”。 这种感觉，是晋人萧散超脱的心灵关照；是超高妙招趋于心手相应之登峰造极；是能尽各字的真态却有包含风情万种与的美好。 这就是“神采”的感觉。 |
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