关于西周的岁首，我查了下西周史，如杨宽《西周史》、许悼云《西周史》等，又翻了几本天文历法专著，都没有找到专门论述，所以只能结合一些论文，胡乱猜测如下。1、西周的岁首。《左传·僖公五年》：“春王正月辛亥朔，日南至。公既视朔，遂登观台以望而书，礼也。凡分、至、启、闭必书云物，为备故也。”这是一则典型的以冬至建子的实例，鲁承周制，则周历也是以冬至所在月为岁首。周人为什么不从大火历，而改以冬至所在月为岁首呢？大概原因如下：第一，观象授时出现问题，因为岁差（当时人不知道），以前用作观测坐标的大火星位置、时间与殷历不配套了，这就逼着人们由观象→测算，正因当初由物候→观象一样。第二，直到西周，才发明圭表测影的办法，这样才能确定夏至与冬至。《尚书·尧典》有“四仲中星”，“日中星鸟，以殷仲春。日永星火，以正仲夏。宵中星虚，以殷仲秋。日短星昴，以正仲冬。”用这四组恒星，黄昏时在正南方天空出现的来定季节。鸟星（星宿一）是仲春，昼夜等分，大火星（心宿二）是仲夏，白昼最长，虚宿一是仲秋，昼夜等长，昴星团则是仲冬，白昼最短。据研究，这最晚也是商末周初的星象。 第三，我以为是政治上的，周翦商后，认为天命转移，所以在最高信仰上，以“天”代“帝”，在历法上也需要别一下苗头，这种调整原因后来就被总结为，“王者始起”，“受命于天”，需要“改正朔”、“易服色”等等，这个“正”就是一年之首（正月），“朔”就是一月之首（初一）。综上，西周以后，则开始琢磨制订新的历法。周人就选中一年中一个非常重要的时间，冬至，这一天，天地阖辟，白昼最短，黑夜最长，正类似于日落、月晦，推陈出新，所以周人对这一天非常重视，如《易经·复卦》象辞曰：“复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”所以将冬至所在的月份，定为岁首的正月。并且当时用十二支，所以我相信周人应该会将这个正月设定为地支中的“子”，“子”在一天的计时中表夜里二十四点，冬至与此天象的意义完全相同。所以，冬至→正月→子月，形成一个完美的配套。后来唐司马贞《史记索隐》时就明确提出：“唯黄帝及殷、周、鲁并建子为正。”清人顾观光《六历通考》更备论其义，他们认为岁首就应该定在冬至。理论上虽如此，但事实上周历的岁首又往往不是冬至月，清末王韬早已指出，鲁僖公、文公以前多建丑(冬至日在正月前一月),以后多建子(冬至日在正月)。还有人据《豳风》“七月流火”，大火星的位置加以岁差计算，和春秋时日蚀的推算，可以决定周初到春秋初期的历是建丑，而不是建子。其中的原因，是由于周人依然依靠测量确定至日，还不是推步历法，所以只有在测定冬至日以后，才能颁布第二年的历法，故而往往是以冬至后的第二个月为岁首，即建丑，也就是说，实践比理论上要晚一个月，甚至特殊情况下还会推迟到再下一个月，建寅。2、春秋战国的岁首。这一套修修改改的周历，经过了几百年，到东周时，已成了一辆老爷车了，历法日期与当时四季的真实感受已经不一样了，比如《春秋·成公八年》（公元前583年）记载“二月无冰”，记录者的本意是认为这是个不得了的现象、大事件才记下来的。在我们今天看来，农历二月，就是公历三月，初春时节，冰销雪融，河里没有冰不是正常嘛，这就错了，《春秋》这个二月是周历二月，相当于我们现在的阴历十二月，也就是腊月，腊月无冰，这在北方是非常不正常的，所以才要记下来。为什么会这样，我认为是由于天气变暖了，我们看竺可桢先生的五千年气候变化图： 商末周初是典型的寒冷期（下一次要到魏晋南北朝），所以那时历法制订时，肯定是与四季变化、人体感受相适应的，等春秋时气温升高，就不匹配了。 再比如《左传·哀公十二年》（公元前483年）记载：“冬十二月，螽。季孙问诸仲尼，仲尼曰：'丘闻之，火伏而后蛰者闭。今火犹西流，司历过矣。’”距上例已过一百年了，鲁哀公十二年冬天十二月，还闹蝗虫，季孙氏便问孔子，孔子很博学，说，以前一般是大火星下沉以后，就到了冬季，这些虫子都看不到了，现在大火星还在西沉，没有完全沉下，说明还在秋季，可是我们的历法都已经走了冬季十二月，这是司历官的过失啊。所以这时就一股脑地出现多种历法，史称古六历，可惜后来都湮灭无踪了。显而易见，所谓的“三正”就是这时间冒出来的。其中的夏历，由于四季与月份相配合，是一个非常实用的新版本，但是又没有发生商周易代这样的革命，没有名义来推行，所以正好就着当时托古的产生的“夏朝”，将这个新版本托名为“夏历”，而这个新版本就成为后世“太初历”的源头。秦朝建立后，又改正朔，将岁首再往前提，叫建亥，也就是以今天的阴历十月为正月，这就更离谱了，与真实的四季不合，阴历十月即公历十一月，马上就冷死人了，怎么还叫春季呢。汉承秦制，也是这样，到汉武帝时已出现了“朔晦月见，弦望满亏”的错乱现象。所以不改不行了，于是汉武帝彻底把它废掉，在元封七年（公元前104年），改行落下闳、邓平等人制订的“太初历”，从此经过历代的局部修改，一直沿用至今。附：关于三正，很多人都喜欢以下面这条为最早证据。《尚书·甘誓》“有扈氏威侮五行，怠弃三正。”唐代陆德明释文引东汉马融曰：“建子﹑建丑﹑建寅，三正也。”这是不对的，就算《甘誓》为真，夏启发兵攻伐有扈氏时，哪里知道未来会有商、周的存在，这完全是以后人解先人。不论《甘誓》是不是东周托古，都应将三正解释为三政，即正德、利用、厚生。五．纪年 我们今天会觉得，以自然序数来纪时，不是最自然最简单嘛，古人为什么要费那么多劲，搞出那么多方式。事实上，纪时是相当复杂、困难的，出于很多原因，纪时的方式在历史上一直在不停修正，所以才愈演愈繁。从大处说，纪年有两种标准，一是以天象命名，二是以人王命名。1、天象纪年。一是干支纪年。十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。配对规则是单配单、双配双，取其最小公倍数，遂以六十为一甲子。为什么用它，后文再说。我们今天看农历，都是用干支来纪年，就会想当然自古就这样，其实不然，天干地支这个称呼是东汉时才确定的，以前也叫天母地子、天日地辰之类，东汉元和二年（公元85年）官方才正式使用这种纪年法，现在看到的在此之前的干支纪年，都是后人逆推上去的。关于干支的起源，现在还没有定论，我觉得干支一定与天象紧密联系，具有极崇高的神圣感，这样才能超越自然序数成为纪时的命名。比如十二地支，就是将黄道十二等分。然而天干是什么，有说是五行再加阴阳，有说是十指形成的十进位制，有说是天有十日，我觉得应该和夏小正、彝族历法的一年十个月有关，待考。二是岁星纪年。这种观象授时在逻辑上应该是最古老的纪年法之一。郭沫若认为在殷商以前已有岁星纪年，有文献可查的是公元前365年（周显王4年）即有岁星纪年的记载。但实际上岁星纪年系统产生于公元前400-360年之间。由于岁星运行一周不是完整的12年而是11.8622年，并且当时人还不知道岁差（直到晋代虞喜才发现），所以他们就会错误的逆推补上以往的岁星纪年，今人就可以凭这种错误推定其产生时代。 所谓岁星，就是木星，因为木星每12年在空中绕行一周，每年移动周天的十二分之一，古人把木星所在的位置作为纪年的标准，所以叫岁星。先民就将黄道附近的一周天按照岁星运行方向，自西向东划分成了十二分，每一星空区域都有一个特定的名称，即十二次，分别为星纪、玄枵、诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。但是这个岁星在天上是右行，与其它的天象左行不同，很别扭，另外岁星不是完整的12年，而是11.8622年，因此岁星纪年86年会出现一次误差，需用超辰法加以改进。所以后来就虚构了一个“太岁星”，是左行的，正好与岁星相对而行，并且是完整的12年，正好修正了这个误差，又给它的轨道取得十二个名称，用来纪年，即困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。 这个太岁纪年既能和地支相匹配，后来西汉时又有好事者，将太岁纪年取个新名叫“岁阴”，又给十天干也配上奇怪的名字：阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳，叫做“岁阳”。如同“天干+地支=一甲子”这个模式一样，搞出一个“岁阳+岁阴=一甲子”的新纪年模式，其实就是干支纪年的一个别称而已。《资治通鉴》就用这个纪年法。要说明的是，这两套名称一看就不属于甲骨-金文体系，必是吸收了外来的音译词，老郭认为来自巴比伦，摄提格解释为大角，对应西方的“少女宫”，法国学者沙畹（Edouard Chavanne，1865-1918）更早提出。1999年，语言学家聂鸿音先生指出这十二个岁名全部可以与藏缅语进行对应。这个大概是真相，从藏族传来。2、人王纪年。如周代用“某王多少年”这样的方式，比较直观，如周成王三年之类，新王再从头计算。后来又有年号，如开元几年、靖康几年之类。岁阴岁阳纪年因为太繁琐，后来就渐渐不用了，人们往往又喜欢用“年号+干支”这样的组合来纪年，如《兰亭集序》开篇就是“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭”。六．纪月
商代人用序数纪月，见前文所引甲骨卜辞。但后世越搞越繁，改用干支纪月。史学界一般认为春秋时代开始以十二辰纪月，称月建。一年十二个月与地支十二辰相配合，因而定下：正月为寅、二月为卯、三月为辰、四月为已、五月为午、六月为未、七月为申、八月为酉、九月为戌、十月为亥、十一月为子、十二月为丑。每月的地支与十天干相配就成为干支纪月法，60个月循环一周，也就是5年为一个周期，周而复始循环不止。遇农历闰月时，以交节时刻为界限，在交节以前归上月干支，交节以后属下月干支。歌诀是：“甲己之年两作首，乙庚之年戊为头，丙辛必是寻庚起，丁壬壬位顺流行，更有戌癸何分觉，甲寅之上好追求。”这首歌诀可使我们由纪年干支推知出当年月的干支。这里就涉及一个“北斗建月”的问题。如前所说，先民将黄道南北附近的一周天十二等分，由东向西配以子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥十二地支，由此形成了十二辰。然后再次12个月与之相匹配，就叫建某月，如建子月、建丑月等等，建就是联系、建构的意思。那具体而言，如何一一对应呢？这就需要北斗七星的登场。古人一开始是用初昏时北斗的斗柄所指的方向来决定季节。如《鹖冠子》：“斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。”《礼记·月令》：“观斗所建，命其四时。” 春秋时，又拿它来建月，我们按照以北极帝星为坐标，正北，此为十二辰中的 “子”，如果斗柄指子，则为建子月，即周历的正月（现在农历的十一月）；斗柄指十二支中的丑，为建丑月，即殷历的正月（现在农历的十二月）；斗柄指十二支中的寅，为建寅月，即夏历的正月（现在农历的正月），依此类推。这样，北斗星就像挂在天上的一个大钟一样，指向天空中黄道大圈上的那些月份的“刻度”。按顺时针方向运转。  《史记》载“分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗”。 《淮南子·天文》“紫宫执斗而左旋，日行一度，……反覆三百六十五度四分度之一而成一岁。”“帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复返其所，正月指寅”。 后来，此在易经体系内又别有深义，《淮南子》：“阳气起于东北，尽于西南，阴气起于西南，尽于东北。”七斗体系，正月建寅，斗柄指向东北方的寅位，七月建申，则是西南申位，《周易参同契》“寅申阴阳祖”，也就是说北斗建寅、申的东北、西南是阴阳转化之地。但是这一整套系统，南朝科学家祖冲之、清朝天文学家梅文鼎，都认为月建和斗柄所指方位没有关系。七．纪日 商代是用天干地支来纪日，甲骨卜辞《合》37986记载了一份完整的干支表： 干支纪日，现存最完整的记录是从鲁隐公三年（公元前720年）二月己巳日开始，从此后直到清末，共计2600多年，从未间断。而且后世一般用“干支日+几月几日”这样的组合来纪日，就更加准确。干支纪日的缺点很明显，不直观，那为什么还用它，而且从商代卜辞以来就这样记？这个真是百思不得其解，是不是如流行的说法，商人点错科技树了？不是。我们站在今天的角度，会想当然地认为，古人可以非常轻松地观察记录星相，从而确定时间，其实这是错的，确定月相时间的关系没有那么容易，相反，是非常困难的。我们先看一幅月相图： 我们前面说过初一为朔，事实上，这个字在甲骨文里是没有的，一直到西周金文都没有，为什么，因为在朔日这一天，即阴历每月的初一，月亮是看不见的。因为朔日当天月球恰好运行至与太阳黄经相等，月球在地球和太阳之间，和太阳几乎同时出没，在地球上是看不到月亮的。按：太阳、月亮和地球有两次在一条线上，一是：太阳→月亮→地球，这样的排列，是朔，所以日食一般都发生在朔日。如果太阳、月亮、地球三者完全在一条直线上，那将出现日食，也就是月亮把太阳光全部遮挡了。但是由于太阳运行的轨道(黄道)和月亮运行的轨道(白道)之间有5度的倾角，所以造成平均每5次日月合朔中有4次月亮总是从太阳的上面或太阳的下面走过。 另一种排列，太阳→地球→月亮，日、月在东西方地平线上彼此相望，故叫望，这时月亮是满月，最大最亮最圆。 一直到初三，新月才会出现，所以初三叫朏日，就是一个会意字，月出，读作“fěi”音。故而只有到了东周以后，随着测量手段的发展，才能定下朔日，最早的关于朔日的记载是《诗经·小雅·十月之交》：“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微。今此下民，亦孔之哀。”郑玄：“周之十月，夏之八月也。八月朔日，日月交会而日食。”何楷：“朔月，谓十月之朔日，即交之日也。”史绳祖：“朔，日也。而乃谓朔月，盖月朔之反辞也。亦犹《书》之月正元日，乃正月元日也。”阮元：“交食至梁、隋而渐密，至元而愈精。梁虞鄺、隋张胄元、唐博仁均、一行、元郭守敬竝推定此日食在周幽王六年十月建酉辛卯朔日入食限，载在史志。今以雍正癸卯上推之，幽王六年十月辛卯朔正入食限。” 朔是由月+屰组成，屰就是逆推的意思，从月出可见到满月，即从朏至望是12、3天，从望至晦是15、6天，于是人们便上朏日前逆推两天，得出了初一，朔，初二，既朔。所以有人推测，西周历法有过一次从以朏为月首到以朔为月首的重大变革，其年代当不晚于公元前800年。这个也不是孤例，伊斯兰历将新月初现定为每月的第一天，即以朏日为初一，朔日则在月末前三四天。由此，我们也可以判定许多名义上很早的书都是后来人伪托的，如《尚书·太甲中》：“惟三祀，十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳。”正因月相有变化，所以在纪日时，往往又会加上这些表示月相的词，这样就更清楚了。如《左传·僖公五年》“冬十二月丙子朔，晋灭虢”，此是说丙子是十二月第一天。又如《左传·襄公十八年》“十月……丙寅晦，齐师夜遁”，此是说丙寅是为十月的最后一天。正因为朔日初一、既朔初二是看不见的，你想想，每月有几天晴夜看不见月亮，再加阴天下雨什么的，那怎么能分辨今夕是何夕？所以根据月相判定几号，这是严重靠不住的，还有大小月，又因为纪日最重要，因为每天都要用，故而殷人就在现实的月相测量之外，另立了一个符号系统，天干地支相配，六十日一循环，这样就可以不管现实的月相如何了。这个道理，和后来推步历法的出现是一样的道理，因为它摆脱了观象授时的技术束缚。（待续）
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