孩儿-婴儿-赤子：老子的人类幼崽三部曲继续讨论由于“赤子厚德”引发的老子关于“孩儿-婴儿-赤子”的讨论。 “孩儿”，是未成人形的人类幼崽胚胎。 “婴儿”，是尚未出生与母体在一起的人类幼崽。 “赤子”，刚刚出生不久，脱离母体不久的人类幼崽。 由此可知，老子的意思是说，孩儿和婴儿都属于“在道”的存在状态，犹如天人合一之母子一体版。 当我们把母体理解成天体和天体的总和宇宙的时候，老子的这个比喻就得到了升华，也真正理解了老子的真实意思。 “能婴儿乎”和“复归于婴儿”的意思很明确，就是回到母体，犹如在母体内的那种在道的状态也可以理解为，回归宇宙的怀抱直接接收宇宙的能量和信息，参与宇宙的能量质量信息三位一体相互转化永恒绝对的运动。 道与万物的关系，犹如走婚制下的男女关系继续由此，我们发现了可能被我们熟视无睹的一句话，就是第二章“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”。 这句话的真实意思是老子在讲“道与万物的关系”时借用的一个类比或比喻。 道与万物的关系就像走婚制下的男女之间，做爱做的事情，而不必说情意绵绵的情话； 做出了人类幼崽也不需要据为己有，同时不会因为曾经做过而有什么倚仗； 双方都是平等自由的她愿意和谁就可以和谁谁，完事之后并不留下来住宿，也不承诺彼此的义务，甚至不说再见，就事了拂衣去。 问题是，这样的差不多的话在道德经里不止出现过一次。而且每次都是不一样的。 如第十章和第五十一章差不多的两句。“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。 却原来，老子是在讲道与万物的关系和德与万物的关系，并通过这种关系来体现道与德之间的区别。 这也是我们认为，德是人类能够做到的最接近于道的行为规范，德是道在人类社会的投影。 圣人之道就是德性。 圣人之行就是德行。 圣人之治就是德治。 这就是德的基本特征，天之道落实到人类社会的时候，不叫“人之道”而叫“圣人之道”。 因为“人之道”是已经被历代反动统治阶级糟蹋污染过的概念，已经成为老子批判的对象。 老子已经可以“未兆先知”，回归母体，状如孩儿。我们顺便把第二十章“我独泊兮其未兆，沌沌兮，如婴儿之未孩”这里的“未兆”与华医经典《黄帝内经》中关于邪祟入侵从表皮逐渐深入到最后病成的过程，做了对比，并且发现，万物此理… 人类对世界的感知也如医生对疾病的感知一样，大致分为七个境界。未兆而知，兆而知之，候而知之，征而知之，证而知之，症而知之，病而知之。 当然也会有病而不知者。 这一部分没有展开说今天也不打算继续，还是继续我们关于老子是如何研究人类自身的生产的这一主题。 关于即将出生或刚刚出生的人类幼崽，老子提过很多次，“婴儿”，“未孩”及“赤子”，如此相关的还有“天地之始”与“万物之母”，“知其子，守其母”之类，还有与这些主体有着密切关系的“生产过程”。 还有提到与“人类幼崽生产过程”有关的论述节选第三章，不见可欲，使民心不乱。弱其志，强其骨。常使民无知无欲，常使知者不敢为也。 第四章，谷申不死，是谓玄牝。绵绵若存，用之不勤。 第十五章，犹兮畏四邻，俨兮其若客。 第二十章，我独异于人，而贵食母。 第二十四章，其在道也，曰，馀食赘行。 第二十八章，知其雄，守其雌，为天下谿。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 第五十二章，天下有始，以为天下母。既得其母，只知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。 第五十九章，莫知其极，可以长久。有国之母，可以长久。 欲-人性：是老子研究的四个核心之一，“镇欲主义”是无为主义基本内容之首老子《道德经》有一个真要概念，就是“欲“。几乎所有的研究者都忽略了“欲”的很重要内涵和外延，还有些重要的地位和意义。 实际上，欲，是老子研究的四大界位之一。所谓“四大界位”既是老子的研究方式，也是老子的研究对象。 物，客观存在的运动和运动规律。 人，人类个体与群体组成之社会的基本原理和运动规律。 心，人类意识-精神-思想-灵性构成的精神世界的存在和运动。 这“人”和“心”的背后就是“欲”，就是欲望，就是人性，就是人类深层最纯粹的念欲本身。 老子多次追根求源，直指人性的客观性，本人在相关各处多有提及，在此仅举一例： 第九章“富贵而骄，自遗其咎”。有图有字有真相。  
针对人性的客观性，老子提出的应对之策，就是无为主义帐下的第一大将：镇欲主义。 第三章：不上贤，不贵货，不见欲，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。这样才能使“民无知无欲，智者不敢为”。 这是无为主义的核心表述，也是镇欲主义的核心讲义。 老子的镇欲主义既不同于“某些道貌岸然的人，满嘴仁义道德私底下满脑子男盗女娼”，更不同意于西方的物欲横流的拜物，打着“人性自由和个性解放”的旗号，实际推行的是“欲主踪义”的消费主义。 我是根据第三十七章“镇之以无名之璞”，把老子对于人性的主张，权冠之以“镇欲主义”的。 这个问题就不在此深入展开了。 七宝哥谨上。 |
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