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宋徽宗赵佶（1082-1135），他是宋朝的第八位皇帝，著名的书画家，宋神宗第十一子、宋哲宗之弟。未当皇帝前先后被封为遂宁王、端王。因宋哲宗元符三年（1100）正月病逝且无子，太后向氏立赵佶为帝，次年改号“建中靖国”，自此宋徽宗以宋王朝最高统治者的身份登上了历史的舞台。
（宋徽宗赵佶） 宋徽宗即位之后，推动了北宋第二个崇道高潮，道教的兴盛达到宋代历史的极点。  “崇宁五年中秋夜，徽宗皇帝梦游神霄府，赴玉帝所，召乘车辇，侍卫森列，腾空而上，遥望金阙门，仙官玉童、金甲力士备守之。次见一人星冠法服，执圭前引帝入阙门，上有朱牌金字曰神霄玉阙之门。次向西有一门，殿上牌曰碧霞之殿，殿上金光如日，不能仰视。次过一小院，金钉朱户，曰玉枢院，分司列局，官吏严肃，有一朱衣吏迎引而入，揖云：此帝君旧居，请坐东位少待。须臾有一玉童引帝朝见玉皇，帝稽首再拜，惟见金光中传旨下云：修国事，去奸臣，任忠贤，守宗社。帝即再拜出，见朱衣吏，送出金阙门。复以七宝华车及侍卫官吏，送帝自天门而下，约百余步，见一道人青服青巾，跨青牛而上，从者皆鬼面岩錂，二鬼面四目，执旛而前，仗剑持戈，导从甚肃。至御驾前扬鞭呼万岁，帝急驻车按问。 道人奏曰：今日伏覩天颜，臣之万幸。言讫，驾青牛自天门而上。帝梦觉，录记之。” 以上是《仙鉴·林灵蘁》中记录的徽宗梦游神霄。  第二年，大观元年（1107），徽宗从一般性地崇道向全国性崇道迈进。此后的政和初（政和元年为1111年），宋徽宗又做了一个与上次“召游神霄宫”相关的梦。 “政和初，上有疾，逾百日稍康。后一夕，梦有人召上，方其梦中谓若昔在藩邸时如赴哲庙宣召者。及至，乃一宫观尔，即有道士二人为傧相焉。遂至一坛上，谕上曰；“汝以宿命，当兴吾教。”上再拜受命而还，二傧相者复导上而去。及寤，作记良悉。尝遗使示鲁公（鲁国公蔡京），始大修宫观于禁中，即旧奉天神痛斥在玉清和阳宫、玉虚殿，羽人以岁时入内讲斋醮事，亲制步虚乐章，调其音声焉。” 政和四年（1114）正月，徽宗下旨：“御笔置道阶凡二十六等，先生、处士、八字、六字、四字、二字，视中大夫至将仕郎而不给俸”，确定了道士在政府中的地位。政和五年（1115）十月，封嵩山道士王仔昔“冲隐处士”。 自此，宋徽宗的道教教化理论正式形成：“道，体之可以即至神，用之可以契天地，推之可以治国家，可使一世之民举得恬淡寂常之真，而跻于仁寿之域。” 随着林灵素提出的神霄说出现，终于让宋徽宗皇权神权合一，成为“教主道君皇帝”，完全达到了徽宗理想中的道教教化方式。宋徽宗的疯狂崇道，加重了北宋政治腐败，经济危机的程度，造成宗教矛盾异常尖锐，由此引起阶级矛盾激化，客观上作为一个重要因素把北宋王朝推到了灭亡的边缘。 其实，徽宗的大部分“政绩”就是他精心绘制的诸多祥禽瑞草。徽宗在赐宴时，常常向群臣宣示新作，昭示国运将临，如政和五年(1115)，他向赴宴者展示《龙翔池鸂鶒图》，群臣“皆起立环视，无不仰圣文，睹奎画，赞叹乎天下之至神至精也”，足以震慑群臣。在充满了道教神仙思想的徽宗看来，描绘祥瑞之物的工笔花鸟画不但是艺术创作，而且是祈祷国家和民族福祉的独特形式，也是治理国家的一种手段，对此，他迷信至极。他要在大自然中发现那些预示国家运兆的祥禽瑞草，并把他们图绘下来，集腋成裘，永世珍藏。这些被精心描绘下来的祥瑞将会给他的统治带来信心，从中自我陶醉。如端门上空的白鹤、玲珑石上的瑞草、芙蓉枝头的锦鸡、杏花枝上的鹦鹉，等等，使徽宗和臣子们沉浸在这些繁花似锦的“国运”幻境里而贻误了多少战机！  然而，正当宋徽宗崇道和艺术达到高潮的时候，金人已兵临城下。公元1125年，金国在消灭了辽国之后，分兵两路南下进攻宋朝，直逼国都开封。所谓的“世祚延永”，不过是一句骗人的空话罢了。赵佶此时不但不整备军队以迎敌，反而把龙椅“禅位”给了皇太子赵桓，叫儿子收拾自己这么多年的烂摊子。还派人将所谓的“神霄金轮”送到神霄宫去供奉，企图“以镇四方之兵灾”，实乃可笑至极！ 靖康元年（公元1126年）正月，金军渡过黄河，这位自称天上神霄帝君下凡的“教主道君皇帝”，连同他的儿子赵桓（宋钦宗）全被金国虏去，成了金人的阶下之囚。北宋就此亡国，史称“靖康之耻”。 下面请欣赏宋徽宗的一生：  听说转发文章 会带来好运气 |
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