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客船每半时辰，一程往返。停岸未久，便已乘客满座。登船过程，未有插队争挤之情形。人们更在乎途中之喜悦。 未守秩序、争挤插队，那是利者计诱底层使众受愚所致。使民众充满自私自利，难有明道识德之机，自是世世代代难有翻身之日。天德大众素质之高，无非所知所具。所知者：见微知著，所具者：护卫之责。 天德民众拥有民事30%至40%之权力（不可超出此数），凡涉及民众事宜者，须先通过民众同意才能生效。 民众30%权力，又谓让民三分，不至于上者专权或行愚民之道。让民，何也？谓田宅之让，谓衣食之让，谓健康之让。有此三让，果泰民安，众心必然归聚。贼乱自此不生。失此三让，民心必然叛离。帝制专权者均在此列，至今未有长久者。 任何朝代更替，均在此三与民争利，使众心叛离，道之不护。天予善，亦予恶。唯制约其上，养于下民，方得长久。三让既存，万民自成盾墙。焉有短寿纷争。 赤县古来多少事，又多少圣贤学问，留存下来者，亦为配合帝制专圈而流传于世，不适于天德共★和之道。举世大才，若遇专制，皆属奴才。赤县若行共和★之道，须立新德、新论、新思想。路远且艰难。 人无完人，未能方方面面都卓越超群。如小天罡，虽有开世安邦之能，养民之策却不如意。文化歌鸣初心正确，奈何时机未到（十几年后会有一次机会，那时不知小天罡的子孙们能不能抓住机会呢），所以周公朱老总亦不能理解。 避免上者联合、管商勾结、削弱民众权益，须授适当圈里于民。若观赏只为上者负责，无须为百姓负责，必然不顾百姓斯活。必然不得长久。若谋长久之策，应儒以制上之法主，非以制下民之法主。 梁世章心中暗想：“九府十三洲之所以长久太平，非不兵于治，实为天下共与，人人皆兵，人人卫果。致使内贼不生，外贼未敢侵犯”。 望着井然有序，和谐欢乐之渡江情景，众人仿佛置身于山水画中，那么清新自然。 寒风拂过众人面颊，湖面银麟闪动。候鸟掠过，鸳鸯嬉戏。眺目望去，江心有凸起之山石，似有亭阁。亭边有林石小径，两侧各有巨型鹤舟依岸，经船之人往来栖息饮食。 竹筏、皮筏、木莺、飞轮、客船、扁舟、小船、水轮，渡江方式五花八门。河中不时有巡逻船经过，有时还可见到凤舟、鸟舟及相关娱乐活动。 赤华：容天子治理有方，才有如此热闹和谐之景象。 慕容恭：何其荒谬，竟称天子。 星辰有主，人如何无主？星辰之主，其神可改天地造化，孕化人主。两者一源，天子如何称不得呢？此应象之谓（误解多源于文化断层），非常众之以为故意倡导身份地位，彰显不同。 慕容恭：无天子可否？ 阴阳相辅，尊卑贵贱，各有法则。既有天子，便有乞丐。既有尊贵，便有贫贱。小天罡所言共同富裕，吾辈仅能使其减少差距，却无法使其人人平等。气运造化，命数所引，故有山川河流之别、动物植物之分。即便世间无天子乞丐之名者，亦有行天子乞丐之实者。出身况有不同，一生亦然不同。若欲人人平等，必是愚下之论。 慕容恭：即是愚下之论，施者知否？ 恐怕比何人都清楚，此乃愚下之论。唯另有所图。或正或邪，犹未可知。 如蓝星者，欲使天下太平、长治久安，须择天子共主。费解观局势法则，知将来不久唯女子可以胜任也。 慕容恭：命数都已注定，世人还盲目奔波，真是愚昧！ 穷达皆由命，何来叹息声。命数，非一层不变也。老天予每人都施予好坏两面。奈何世人愚昧，更受蛊惑，不识其真。以致通达命数之正者，百不足十。 柳常青：慕容恭你为何对空气凭空言语呢？ 慕容恭听闻此言，方知方才失神，忘却与何人在言语什么。 渡江方式众多，因此赤华一行人意见产生分歧。寒星、小石头、赫连兴、赫连柔希望乘坐水船渡江。刘敬连、罗三妹、柳常青、慕容恭则希望乘坐飞轮渡江。唯有梁世章和赤华未曾表态。 梁世章常年在外，又为城主袍海谋事，经历许多大风大浪，对近水与空乘都无异议。赤华有木镯在手，心境十分平和。未生纷争之心。其余几人则是不同。 寒星生活于远海远河之城，外表看似寒冷，内心却充满炙热。巴不得去亭中一览。小石头常年出入于飞槎之上，早已感觉平常乏味，更热衷于乘船渡水。赫连兴、赫连柔，两兄妹肥肥胖胖，身柔而白，乃身相五行之水男水女，天性喜水。吾之所性，吾之所欲，为吾之用，是人之常情。几人自是选择乘客船近水。 刘敬连只想高瞻远瞩，别无它想。罗三妹常年生活于大河城，乘船过河已是稀松平常之事，乘坐飞轮欣赏江上美景之事，却是头一遭。柳常青特别在乎各种情感，乘坐飞轮只为陪伴罗三妹。犟精王者慕容恭，毒舌刻薄，得理不饶人，降低高度之事不会选择。吾之所念，吾之所恶，亦为吾之用。几人因此选择乘坐飞轮。 梁世章深知众人选择，各有因由，恐不便阻挠。唯有以谋徐之。 梁世章：我等前往奉厚学习，本应团结一致，益于未来。不应就此生分散之心。不如两者均行一遍，你们意下如何？ 世间多少人，来时同行，后来分道。是人之好？是人之恶？抑或是人之私？ 古往今来，惟世之大者，不伤于己，亦能全他人合理之私。 |
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