|
《论语·卫灵公》本篇包括42章，本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。 其中著名文句有：“无为而治”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；“人无远虑，必有近忧”；“义以为质，礼以行之”等。 【原文】
卫灵公问陈[1]于孔子。孔子对曰：“俎豆[2]之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。【注释】 [2]俎豆：俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。宋·朱熹：“圣人当行而行，无所顾虑，处困而亨，无所怨悔，于此可见。学者宜深味之。”【译文】 卫灵公向孔子请教关于军队作战布阵的事。孔子回答说：“有关祭祀礼仪的事，我曾听说过；军队作战的事，我从来没有学习过。”第二天就离开了卫国。【解读】 孔子一生追求的是推行自己的学说，实现自己的政治理想。在现代这个灯红酒绿的社会，还有多少人在固守着我们心灵的家园，还有多少人在一次次遭遇困难挫折的情况下，失败不是最可怕的，可怕的是我们被那些挫折磨灭了最初的志气，变得畏畏缩缩，裹足不前，不敢再坚持自己，不敢再去追求我们最初的理想。【原文】
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠[1]见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷[2]，小人穷斯滥矣。”【注释】 宋·朱熹：“圣人当行而行，无所顾虑，处困而亨，无所怨悔，于此可见。学者宜深味之。”【译文】 孔子在陈国断绝了粮食，跟随他的人都病得起不来了。子路很生气地来见孔子，说：“难道君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷，但能坚持节操，小人穷困便会胡作非为。”【解读】 人到了穷途末路，都可以理解为“穷”的范围。而凡是到了这些关头，君子都应该具有“固穷”的胸襟和气度。在人生的漫漫长路上，大大小小的挫折会层出不穷，不断地向我们的毅力宣战。坦坦荡荡，泰然处之，坚守君子该具有的高尚情操，我们一定能找到属于自己的一片蓝天。【原文】
子曰：“赐也！女[1]以予[2]为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”【注释】 宋·朱熹：“夫子之于子贡，屡有以发之，而他人不与焉。则颜曾以下诸子所学之浅深，又可见矣。”明·张居正：“非子贡学将有得，孔子亦未遽以语之也。学圣人者，宜究心焉。”【译文】 孔子说：“赐啊，你以为我是多学而又博记的人吗？”赐回答说：“是呀，不是这样吗？”孔子说：“不对呀，我只用一个最基本的思想把它贯穿起来的。”【解读】 “一以贯之”，就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在的东西。圣人在这里告诉我们，要学与思相结合，认真学习，深切领悟。我们在学习中，要注意认真总结规律，找到解决同一类问题的根本方法，用这种根本方法和原则来指导我们的学习。【原文】
【注释】 宋·朱熹：“由，呼子路之名而告之也。德，谓义理之得于己者。非己有之，不能知其意味之实也。自第一章至此，疑皆一时之言。此章盖为'愠见’发也。”明·张居正：“义理之得于心者谓之德，非实有是德者，不能知其意味之真也。”【译文】 【解读】 孔子对他的弟子由说，懂得“德”的人太少了。而什么是“德”呢？“德”者，得也。看来，它是某种仁义品德的成果和行为的最高标准，“德”在远古时期是与氏族有关重大行为的习惯法规，而后才解作“直心为德”的内在品质，最终演化为人们行为的道德规范和标准。孔子感慨真正懂得德的人太少了，也看出他对“德”的重视。【原文】
子曰：“无为而治[1]者，其舜也与？夫[2]何为哉？恭己正南面而已矣。”【注释】 [1]无为而治：国家的统治者不必有所作为便可以治理国家了。宋·朱熹：“无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作为也。独称舜者，绍尧之后，而又得人以任众职，故尤不见其有为之迹也。恭己者，圣人敬德之容。既无所为，则人之所见如此而已。”明·张居正：“无为而治者，惟舜为然也，然无为者，有虞之治，而无逸者，圣人之心。”【译文】 孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”【解读】 所谓“无为而治”，并不是无所作为，而是强调统治者的行为要顺应自然和人性，不强作干预，让下属和老百姓各得其所。我们应该明白自己需要的是什么，明白自己身上的优势和缺点，按照事情的发展规律办事，虽然看似“无为”，而实际上却“大有所为”。注：有关《论语》的内容文本均采用江西人民出版社出版的《论语》
|
