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▼ 董其昌的好友陈继儒在《太平清话》中就曾列举如下晚明文人生活的种种活动：焚香、试茶、洗砚、鼓琴、校书、候月、听雨、浇花、高卧、勘方、经行、负暄、钓鱼、对画、漱泉、支杖、礼佛、尝酒、晏坐、翻经、看山、临帖、刻竹、喂鹤。 晚明小品文学所列的活动虽不尽相同，但却有一个共同的特点，即“名目繁多”，令人目不暇接。他们对文化物品的接触，喜用“试”。试，即浅尝辄止，而非严肃投入，只在于活动进行中得以享受到的趣味本身，令人们和所从事的活动之间存在一种若即若离的关系。此外，这类文化活动还带有历时性和共时性的特点，为了避免长时间从事同一活动的无聊，晚明文人常常是即兴为之，适意而止；一种完毕，再换一种，或同时进行多项活动，以保持兴趣的新鲜和身心的快适，明代文学家吴从先道出了这种种活动的目的：“乘其兴之所适，无使神情太枯”。 孙克弘（1533-1611）《销闲清课图》（27.9cm*1333.9cm）            注：滑动至最右为卷首 孙克弘（1533-1611），明书画家，藏书家，其生性巧慧，声音洪亮，状貌疏野。史称其家有园林，家富藏书，有宋本数种。草堂四壁皆画苍松老柏，崩浪流泉，有一种澄泓萧瑟之意萦绕其间。他喜交友，陈继儒称其“好客之癖，闻于江东，履綦如云，谈笑生风，坐上酒尊，老而不空”。 此卷是作者对自己生活以及兴趣的完整介绍，开卷以神秘的丛林为首，一棵向左倾斜的歪脖树好像手指一样让我们展开画家的理想世界。 全卷共有灯一龛、高枕、礼佛、烹茗、展画、焚香、月上、主客真率、灌花、竹、摹帖、山游、薄醉、夜坐、听雨、阅耕、观史、新笋、洗砚、赏雪，共二十景,每景均有画题与识语。 卷首就交代自己为“戴发僧”，即表明自我的内心追求，所以中间的看画、山游、养花等等画面都是针对追求禅宗进行的一系列修心行为，而卷末以赏雪作为结尾，众人的目光停留在了一棵好像是木棉树，似乎在隐喻作者对纯洁、高贵等品格的理想追求，并且已经得到升华。正如作者的号——“雪居”。 文人为何爱雪，或者说人人都爱雪，其一是因为那一尘不染的白，其二我们都知道但是容易忽略为什么，就是雪让熟悉的东西变得陌生，因为那一层厚度改变了原有树木或房屋的形体，敏感的人即可以从门前的大树获得灵感或者顿悟。 正如王国维所说：境界有大小，而不以是而分高下。如“细雨鱼儿出，微风燕子斜”和“落日照大旗，马鸣风萧萧”的境界是一样的。所以这张画也可以算是画家认为人怎样通过生活而提升境界的方法。 每段欣赏
《灯一龛》小斋幽寂，夜雨篝灯，坐对终夕，为戴发僧。
《高枕》樊笼解脱，每遇暑昼时，饱食缓行，继以偃息，自欣骨节有少趣。
《礼佛》非能雅究三昧，五蕴全空，第奉皈依，以警妄衷。
《烹茗》顾渚天池，吴越所尚，中冷惠泉，须知火候，一盏风生，其乐奚知。
《展画》宋元名笔，不及尽睹，独于近代各家，时获鉴赏，以清胸臆。
《焚香》磁炉沉速，爇火时揾，幽芬馡满，四壁生馨。
《月上》几树梧桐，一轮初驾，微风飘拂，景色可喜。
《主客真率》床头积酝，鱼菜可辨，往来无拘，形骸殊适。
《灌花》盆草时卉窗前种，种植之以见生意。
《竹》数竿苍玉，青翠如沐，日影筛金，风奏瑶琴。
《摹帖》前代遗墨，性拙不能尽得其彀，时切效颦，庶几腕中自有生意。
《山游》小艇摇曳，秋水清泚，寻名山以遨游，畅然而得真趣。
《薄醉》醇洒清歌，聊适余兴，毋蹈沉酣，德仪兼令。
《夜坐》蒲团孤坐，万籁俱寂，人境自远，此际不知在尘埃间者。
《听雨》心事不扰，坐听雨声，北窗微风，凉飔时袭，于此悠然，入庄周之境。
《阅耕》游目青畬，茕哉夏畦，歌发缓行，筋力忘疲。
《观史》理学名书，老眼不入，裨谈杂志，聊以永日。
《新笋》春芽可羹，亦能佐茗，良友剧谈，胜事可人。
《洗研》临池涤垢，端歙时润，雾卷松膏，千军常胜。
《赏雪》长林初霁，谲瑶盈尺，呼僮命觞，心胆澄澈。 另外值得注意的一点是，虽然此画卷是分段式小品的形式，但是大家注意看每幅画首尾之间的联系... ... , 似乎每段结尾都有一个很清晰的造型接口来对应下一段的开始，无论是山石、土坡、远山、房屋以及视角，几乎可以说是无缝衔接。视角亦是由近及远慢慢延伸，所以视觉逻辑只是表面被打散，这或许仅仅只是当时的风气使然。实则全卷视觉通体而完整，明确的分段只是为了“无使神情太枯”，更有助于观赏。 THE END 记画空间 记录成长 |
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