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第二部分，武学典籍释义 本书只介绍易筋经和形意拳论、太极拳论。其他任何关于内家功夫的武学典籍中的内容都是大同小异，就不介绍了。只要明白了本书的内容，其他武学典籍就都能够明白了。 大家只需要从科学角度记住一点：人类只有两种能量蓄发方式，一种是使用肌肉紧张收缩发力，一种是内家拳的使用一心二气三节四梢五行六合这个能量蓄发系统所进行的能量蓄发方式。不存在这两种能量蓄发方式以外的任何其他方式。记住了此点，能够让大家少受骗而找到正确的内家拳习练方法。任何不从科学的能量蓄发的角度论述内家功夫的，大家都不要相信。 第一章，易筋经 《易筋经》作为内家武学的开山之作，不能不介绍。尤其是现在人们看过一些武侠小说对《易筋经》的渲染，对《易筋经》都具有一种想知道其神奇之处到底在哪里的欲望，所以对《易筋经》如果不能作出明确的介绍，对于我们民族文化的传承是不利的。 首先要说明：我绝不认为《易筋经》是达摩老祖从印度带来的。 我查了一下印度关于这方面的资料，印度只有一个瑜伽的文化中提出一个摄心之术，其内容与我们民族的道家所研究的丹道之术以及中医的《黄帝内经》等差距太大。 我一直认为《易筋经》是我们民族的丹道之术与武学的融合，与任何外来的东西都没有关系。 另外，有人认为《易筋经》是佛家的东西，都是从印度传入的。其实也不对，佛家不研究丹道之术，但是研究中医，仅仅从《易筋经》是从佛家的少林寺流传出来的这个说法，也不能证明《易筋经》是佛家的。 其实，最能够证明《易筋经》不是佛家作品的证据，就隐藏在《易筋经》中。随着我们对《易筋经》的介绍，大家就会发现，为了证明《易筋经》是佛家的，有人特意在《易筋经》中加入了几段“般刺密谛曰”（般刺密谛为一印度高僧，翻译了许多经书），但恰恰是这个“般刺密谛曰”的内容暴露了其虚假，因为“般刺密谛曰”的内容与《易筋经》的原文内容是相悖的。 之所以会出现这个现象，我想大概有两个原因，一是加入“般刺密谛曰”以证明《易筋经》是佛家的；二是少林寺为了怕《易筋经》被盗而故意加入错误的“般刺密谛曰”的内容，以让偷盗者走火入魔，不能习练《易筋经》的功夫。我不知道是不是有人因为习练《易筋经》而走火入魔，但是我确实地知道，现在人已经被“般刺密谛曰”弄得“走火入魔”了。这点随着我们的介绍，大家就能够看到。 另外再说一个问题。一般人都将《洗髓经》与《易筋经》放到一起，其实，《易筋经》中已经纳入了《洗髓经》的内容。《洗髓经》的内容就是清虚其内，将五脏六腑荡涤干净，返璞归真，恢复人体先天一气的能量蓄发。《洗髓经》还不属于武学范畴，而《易筋经》是一本武学著作，里面包含了《洗髓经》习练内里心肝脾肺肾的能量蓄发的内容。 好，现在我们介绍《易筋经》的具体内容： 《易筋经》 （原文）易筋经总论 译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。 （介绍）开篇一句佛祖大意，为了证明《易筋经》的佛家的。 佛祖大意，想修成正果者，其修炼的基础有二：一个是清虚，一个是脱换。能清虚、脱换的人，就能无障碍地修成正果。无障无碍，才可能出入于禅定之中。知道这些道理，则才有了修炼的基础。所谓清虚者，就是洗髓，就是荡涤五脏六腑的后天之气而获得先天之气；所谓脱换者，就是易筋，就是荡涤筋骨、四肢百骸的后天之气而返璞归真。 （原文）其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡入圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成。 （介绍）洗髓之说，说的是人的生命来源于情欲，人体从母体落地后，脏腑肢骸都被滓秽所染而失去先天状态，所以必须要洗涤净尽，没有一丝一毫的瑕疵，才可能步入超凡入圣之门。如果不如此则没有入道的基础。 洗髓就是清虚体内里的五脏六腑，易筋就是坚固体外的四肢百骸。如果能够内清静外坚固，则能够轻而易举地长寿，能够成功入道。 |
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