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（原文）内壮论 内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。 （介绍）相对于内里的五脏六腑，筋膜皮毛骨肉都是“外面”的东西，五脏六腑是人体生成能量的本源，筋膜皮毛骨肉则是将看不见摸不着的五脏六腑的能量阴阳转换而在身体最外层生成实实在在的打击力量的方式。 从人体科学方面来说，人无五脏六腑则不能存活，但人因意外失去四肢则可以存活，所以五脏六腑的内壮就是易筋经所追求的本质，也是丹道之术追求的本质。 其实无论是易筋经还是丹道之术，本质上都是在习练五脏六腑的能量蓄发。但是这些功夫的失传就导致了一大批假大师宗师将内家拳和丹道之术引向玄幻之路，净说一些让人听不懂、摸不着并且无法验证的话。 而习练真正的丹道之术和内家拳的，练出来的功夫却是可以验证的，那就是在肌肉不紧张收缩的状态下生成周身的动，内家拳则可以在肌肉不紧张收缩的状态下蓄发出比肌肉紧张收缩发力更加强大的力量。 本篇为内壮，即专门习练五脏六腑、心肾交合的能量蓄发。其实内壮就是洗髓的功夫。即《易筋经》中是包含了洗髓的内容的。如果我们专门看《洗髓经》，里面其实也是易筋经的内容，尤其是与内壮论相同。洗髓就是清新其内，用心肾交合水火相济的方式将五脏六腑荡涤干净。 由于《易筋经》和《洗髓经》成书太早，只是将丹道之术与武学结合起来，还没有发展到现在的内家拳的程度和高度，所以其习练方法没有将易筋与洗髓结合起来。内家拳发明出来后，对《易筋经》进行了发展，将易筋与洗髓结合起来。内壮的洗髓之功，其实是一直伴随着内家拳从头到尾的练法的。从刚开始练内家拳的明劲阶段就开始调息，到最后化劲的心肾交合，都是在习练内里五脏六腑的能量蓄发，同时身体外部在练涨筋腾膜，即内家拳是内外合一的，内里的洗髓与外部的涨筋（易筋）是同时习练的。 内外相对，壮衰相对，壮与衰比较，壮可以长久。内与外比较，不可忽视外。内里壮了就是坚，外表壮了就是勇。坚勇相济才是真坚勇。坚勇了才能成为万劫不化之身，金刚之体。 （原文）凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。 （介绍）我没有习练过《易筋经》，只是从习练内家拳中明白了易筋经之术。本书介绍的是内家拳，所以我从习练内家拳的角度来介绍。 习练内壮有三个原则，一个是守中道，守中道的目的是为了集聚元气，练出气（心力），就是李洛能先生在形意拳论中说的调息。就是由中定而发现心力；而集聚元气需要用眼、耳、鼻、舌、身体、意。 内壮，就是习练心肝脾肺肾的五行能量蓄发，首先要习练出心力。内家拳通过含胸呼吸配合周身压缩旋转折叠拧裹的外三合的外形动作习练出心力下行，进而达到心肾交合水火相济的五行能量蓄发。 此段文字是描述运用丹道之术习练出心力。守中道在内家拳里就是闭五行、调息。 内家拳论里有“天地交合，云蔽日月”之说，天地交合的方式就是下雨，下雨就要云蔽日月。在内家拳里，天地交合即心肾交合水火相济，云蔽日月即闭五行。 眼、耳，鼻、舌、身、意，实际上是在描述外五行的封闭，即闭五行。外五行在后来前辈大师的拳论中被称之为眼、耳，鼻、口、人中。身体的外形动作和意由内外六合约束，不列入闭五行当中了。 此外五行通过经络与心肝脾胃肾内五行相连。舌通心、目通肝、耳通肾、鼻通肺、人中通脾。在习练时必须要封闭外五行。原因如下：1，此外五行都是接受人体外部的声色味气的，在习练内家拳的高层次阶段，主要就是在习练身体对于心肝脾肺肾能量蓄发的感知、反应，对自己的身体及五脏六腑、能量运行有一个彻底的认识，所以外五行就要封闭与外界联系，不被外界信息打扰，而是外五行统一向自己体内反观内照，感受身体的能量蓄发，这也是内外合一的一部分；2，外五行与内五行相连，所以如果不封闭外五行，内五行的能量（气）就会被外五行影响干扰；3，闭五行主要以存内气为目的，但绝不是把外五行封闭得严严实实，外五行在实战时需要观察对手，这就是内观己外观敌，所以闭五行只是相对来说的封闭，而不是绝对的封闭外五行；4，外五行的经络与心肝脾肺肾内五行相通，一旦内外五行相通，就由内里心肝脾肺肾主导，则外五行统一由经络向内同心肝脾肺肾联络，从而封闭了对外的联络。 闭五行不用刻意习练，因为在练拳时无法封闭外五行。闭五行只是功夫练到高层次的一个必然结果，内外阴阳经脉练通后，外五行自然与内五行相通，内外五行相通则闭外五行。 但是由于《易筋经》比较落后，还需要用闭五行的方法来调息。内家拳则用外三合调息。 而守中道需要闭五行的目的，就是要让眼、耳，鼻、舌、身、意都去反观内照自身的能量蓄发，发现感知心力；外观敌则是建立在对自身的能量蓄发有彻底的了解的内观己的基础上的。对自身的能量蓄发感知越多，则对敌人了解越多。 守中道的“一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念”，不是指意念，而是指身体和心脏本身的意。即用身体感知心脏的能量，用身体调息，用心肝脾肺肾调息，绝不是用意念调息。意念与通心之气的息没有任何关系，意念与能量蓄发没有任何关系。 但是现在的一些假大师宗师不明白这些，就只能从文字中按图索骥、照猫画虎地将其理解为荒唐的反科学的意念。 《易筋经》只是将丹道之术与武学结合的枢机，其内容与其后的各种内家拳论相比还是有许多差距的，内家拳论是对《易筋经》的发展。 闭五行的方法就是“含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守”，就是要用身体内外五行、四肢百骸均去感知心的能量以及五行能量蓄发。 “其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。”，这段描述的是用守的方法去感知心力。我没有这么练过，大家对于这段话也能看得懂，我就不介绍了。 《易筋经》还有十二式，我虽然没有习练过十二式，但是通过看其介绍，能够看出来基本上就是像拳一样在用外形动作去引导心力和五行能量蓄发。 有些人说《易筋经》只是简单的引导术，是错误的。因为说《易筋经》是引导术的人，只看到十二式的图中引导的方向，而看不懂《易筋经》原文中所写的心肝脾肺肾之气，不知道其引导的是什么。这些人只会用荒唐的意念去在周天走一圈，基本上相当于梦游--------换句话说，那简直是想什么是什么，甚至可以用意念去穿越宇宙时空，心想事成了。 内家功夫中，所谓的中、中道、中定，指的都是一个意思。中非常重要，中就是心脏的位置，中宫土，就是指心力。先天一气存于中，以心行气起于中，一气之上下贯通存于中，能量的阴阳转换通于中，周身整体折叠拧裹、压缩旋转以中为轴，五行能量蓄发生于中，引进落空借力打力变化于中，所以只有找到并且练出身体的这个中，才能得心应手，随心所欲。 关于内壮的守中集气，大家还是应该按照拳论中的方式习练。当然如果只为健身为目的，可以按照此说试一试。 内家拳的外三合直接用四肢百骸的外形动作通过阴阳经脉连通并引带出心肝脾肺肾的能量蓄发，要比《易筋经》用静的揉法和闭五行调息快得多。 （原文）二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。守中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。 （介绍）第二要意专一于中，不能顾及其它。身体之中，精气神血的行止均由遍布于周身三节之意控制，而周身三节之意就是周身三节中经络的运行。 意者，心之所发也。周身三节经络中通行的息就是意，意的外部表现方式就是周身三节的动。在丹道之术中周身三节动得非常轻微，使用守中道、闭五行、揉法等引带调息；在易筋经中出现了十二式的外形动作的引带调息；到了内家拳，则发展出外三合调息。 以上就是意在各个阶段的表现形式。即从最初级的守中道、勿他想、充周、揉法、采精华法，逐步进化到内家拳的外三合。 切记，意绝不是意念，而是身体三节习练出来的功夫，是身体自己的功夫，不是用意念“想象”出来的荒唐东西。 其实以意引气与以心行气是互为相通的，心力（息）在经络中运行能够使周身三节动（意），而周身三节动（意）能够引带心力（息）。在低层次阶段，需要用周身三节动的意引带出息，此为以意引气，高层次的功夫则是以心行气，用心力驱动出周身三节动的意，实现“意者，心之所发也”。 而易筋经则还没有进化发展到以心行气的程度--------这就是我以前说的内家拳是对易筋经的发展。 没有意则精气神就不能运行。守中之时，周身三节之意在掌下随掌行止，才能身心合一。如果周身三节之意不在掌下而任其于四肢游荡，则精气神即走散在四肢，就成为外壮而不是内壮了。只揉而不集聚元气，揉就失去意义，没有益处。 |
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