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岳武穆形意拳要论(九要论)

 nqj0108 2013-07-02


岳武穆形意拳要论(九要论)


器上而通乎道,技精而入乎神。惟是天下之至正,秉天下之真精者,乃能穷神而入妙,察微而阐幽,形意之用,器也,技也。形意之本,道也,神也。器技常人可习,而至道神,大圣独得而明。岳武穆精忠报国,至正至刚,其浩然之气,诚霈然充塞于天地之间,故形意之精,非武穆不能道其详。然全谱散失不可得而见,而豪芒流落只此九要论而已。吾侪服形意得以稍涉藩圉,独赖此耳。此论共九篇,理要而意精,词祥而论辩,学者有志,朝夕渐摹,而一芥之细,可以参天,滥觞之流,泛为江海,九论虽约,未始不可通微,何莫造室升堂也。

  

  一要论:散之必有其统,分之必有其合。故天壤之间,四面八方,纷纷者众类群俦,各有所属。千头万绪(千汇万品 )攘攘者自有其源。盖一本可散万殊(株),而万殊散为一本(咸归一本)。乃事有必然者,且武事之论,亦甚繁矣。要之诡变奇化(千变万化),无往非势,既无往非气,势虽不类,而气归于一。夫所谓一者,从首至足,内之有五脏、筋、骨,外之有肌肉、皮肤、五官、百骸,连属胶聚,而一贯者也。击之不离,牵之不散(撞之而不散,破之而不开),上欲动而下自随(上思动而下为随),下欲动而上自领之(上思动而上为领),上下动而中节攻之,中节动而上下和之。内外相连,前后相需,所谓一贯,乃斯之谓。而要非强致袭为也。适时为静寂然湛然,居其所向,稳如山岳,直时为动,如雷如崩出也,忽而疾如闪电,且宜无不静,表里上下,全无参差牵挂之累。宜无不动,左右前后,概为循倍犹豫之部,洵若水之就下,沛然莫御,炮之内发,疾不掩耳,无劳审度,无烦酌辩,不期然而然,莫之致而致,是岂无故而云。然乃气以日积而见益,功以久练而功成,揆圣门一贯之传,必俟多闻强识之后,豁然之境,不废钻仰前后之功,故事无难易,功惟自尽,不可躐等,不可急遽,历阶以生,循序以进,而后官骸肢节自能贯通,上下表里不难联结,庶乎散者统之,分者合之,四体百骸,终归一气而已。

  

  二要论:尝有世之论捶者,而兼论气者矣。夫气主于一,实分为二,所谓二者,即呼吸也。呼吸即阴阳也,阴阳即清浊也。捶不能无动静,气不能无呼吸,吸则为阴,呼则为阳。主乎静者为阴,主乎动者为阳(静者阴动者阳)。上升为阳,下降为阴。盖阳气上升而为阳,阴气下行(降)为阴。阳气下行而为阴,阴气上升而为阳,此阴阳之分也。何谓清浊?升而上者为清,降而下者为浊。清气上升,浊气下降。清者为阳,浊者为阴。要者,阳以滋阴,阴以滋阳。统而者之为气。分而言之为阴阳,气不能无阴阳,即所谓人不能无动静,口(鼻)不能无呼吸,鼻(口)不能无出入。此即对待循环不易之理也。然则气分为二,而实在于一。学贵神通,慎勿谬执,有志于斯途者,慎勿以是为拘拘焉。

  

  三要论:夫气本诸身,而身之节无定处。三节者,上中下也。以身言之,头为上节,身为中节,腿为下节。以上节言之,天庭为上节,鼻为中节,海底为下节。以中节言之,胸为上节,腹为中节,丹田为下节。以下节言之,足为梢节,膝为中节,胯为根节。以肱言之,手为梢节,肘为中节,肩为根节。以手言之,指为梢节,掌为中节,掌根为根节。观于是而足不必论矣。然则自顶至足,莫不各有三节也。要之,若无三节之分(所),即无着(著)意之处。盖上节不明无依无宗,中节不明浑身是空,下节不明自家鸱喫跌。顾可忽而哉!至于气之发动,皆梢节动、中节随、根节催之而已。然此犹是节节而分言之者也。若夫合言之,则上自头顶,下至足底,四体百骸,总为一节。夫何三节之有哉。又何三节中之各有三节云乎哉!

  

  四要论:试于论身论气之外,而进乎论梢者焉。夫梢者,身之余绪也。言身言初不及此,言气者亦所罕论。捶以内而发外,气由身而达梢,故气之用,不本诸身则虚而不实,不形诸梢则实而仍虚。梢亦乌可不讲,然此特身之梢耳。而犹未及乎气之梢也。四梢维何?发其一也。夫发之所系,不列于五行,无关于四体,似不足论矣,然发为血之梢,血为气之海,纵不必本诸,发以论气要不离乎血,而生气不离乎血,即不得不兼及乎发,发欲冲冠,血梢定矣(足矣)。其他如舌为肉梢,而肉为气囊,气不能形诸肉之梢,即无以充其气之量,故必舌欲摧齿,而后肉梢足矣。至于骨梢者,齿也,筋梢者,指甲也。气生于骨,而联于筋,不及乎齿,即未及乎筋之梢。而欲足乎尔者,要非齿欲断筋,甲欲透骨而不能也。果能如此,则四梢足矣。四梢足,而气自足矣,岂复有虚而不实,实而仍虚者乎。

  

  五要论;拳者,即捶以言势,势以言气,人得五脏以成形,即由五脏而生气,五脏者实为生性之源,生气之本,而名为心肝脾肺肾是也。心为火而有炎上之象,肝为木而有曲直之形,脾为土而有敦厚之势,肺为金而有从革之能,肾为水而有润下之功,此乃五脏之义。而必准之于气者,皆各有所配合焉。此所谓论武事者,要不能离乎者。胸膈为肺经之位(其在内也胸位),而为诸脏(五脏)之华盖,故肺经动而诸脏不能静。两乳之中为心,而肺包护之,盖心居肺之下,胃之上也,心经之位也。心为君火,动而相火无不奉合焉。而两肋之间,左为肝,右为脾。背脊十四骨节,皆为肾位。此固五脏之位。然五脏之系,皆系于背脊。脊通周身骨髓(肾髓),故为肾。至于腰则两肾之本位,故肾为先天之第一,尤为诸脏之根源,故肾水足,而金木水火土咸有生机。然五脏之存于内者,各有其定位,而具于身者,亦自有所专属(而机能又各具于周身)。领顶脑骨、背皆肾也,两耳亦为肾,两唇两腮皆脾也。而发则为肺,天庭为六阳之首,而萃五脏之精华,实为头面之主,脑不啻一身之座督矣。印堂者,阳明胃气之冲,天庭性起机由此达,生发之气,由肾而达于六阳,实为天庭之枢机也。两目皆为肝,细绎之(而究之),上包为脾,下包为胃,大角为心经,小角为小肠,白则为肺,黑则为肝,瞳则为肾,实为五脏精华之所聚。而不得专谓之肝也。鼻孔为肺,两颐为肾,耳门之前为胆经,耳后之高骨亦肾也。鼻为中央之土也,万物资生之源,实为中气之主也。人中乃气血之会,上冲印堂达于天庭,亦为至要之所。两唇之下为承浆,承浆之下为地阁,上与天庭相应,亦肾经位也。领顶颈项者,五脏之导(道)途。肝气由之而左旋,脾气由之而右旋,其系更重。而为周身之要领,两乳为肝,两肩(肩窝)为肺,两肘为肾,四肢为脾,两肩背膊皆为脾,而十指则为心、肝、脾、肺、肾是也。膝与胫皆肾也,两足根为肾之要,涌泉为肾穴,大约身之各部,突(凸)者为心,陷者(窝者)为肺,骨之露处皆为肾,筋之连外皆为肝,肉之厚处皆为脾。象其意则心如猛虎,肝为箭,脾气力大甚无穷(脾气暴发似雷电),肺经翕张性空灵,肝经之位最灵变,肾气之动快如风(肾具伸缩动如风)。其为用也,用其经(其用为经,制经为意。)。举凡身之所属于某经者,终不能无意焉。是在当局者自为体认,临敌应变,不知不识,手足所至,若有神会,洵非笔墨所能予述者也。至于生克治化虽有他编(虽有他论),而究其要领,自有统会,五行百体,总为一元,四体三心合为一气。奚必断断(昭昭)于某一经络,而支支节节言之哉(节节而为之哉)。

  

  六要论:心与意合,意与气合,气与力合,内三合也。手与足合,肘与膝合,肩与胯合,外三合也。此为六合。左手与右足相合,左肘与右膝相合,左肩与右胯相合,右之与左也然。以及头与手合,手与身合,身与步合,孰非外合。心与眼合,肝与筋合,脾与肉合,肺与身合,肾与骨合,孰非内合。岂但六合而已耶。然此特分而言之也。总之一动而无不动,一合而无不合,五行百骸悉在其中矣。

  

  七要论:头为六阳之首,而为周身之主,五官百骸莫不惟首是瞻(惟此是赖)。故身动头不可不进也,手为先行,根基在膊,膊不进则手却而不前也,故膊贵于进也。气聚中脘,机关在腰,腰不进则气镭馁而不实矣,故腰亦贵于进也。意贯周身,运动在步,步不进则瞠然无能为矣,故步尤贵于进也。以及上左必须进右,上右必须进左,其为七进。孰非为易于着力者哉(孰非所以著力之地欤),而要之,未及其进,合周身而毫无关动之意,一言其进,统全体而俱无抽扯游移之形。

  

  八要论:身法为(维)何?纵横、高低、进退、反侧而已。纵则放其势,一往而不返,横则裹其力,开扩(拓)而莫阻。高则扬其身,若有增长之意(势),低则抑其身,而若有扑捉之形,当进则进,殚(弹)其身勇往直冲。当退则退,领其气而回转伏敛(势)。至于反身顾后,后即前也,侧顾左右,使左右岂敢当哉(无敢当我),而要非拘拘焉为之也。必先察敌人之强弱,运用吾之机关,有忽纵而忽横,因势而变迁,不可一概而推。有忽高而忽低,高低以随时而转移,不可执格而论。时而宜进,故不可退而馁其气。时而宜退,即当以退而鼓其进,是退固进也(是进固进也),即退实赖其以进。若反身顾后,顾其后而不觉其为后,侧顾左右,而左右也不觉其为左右矣。总之,机关在眼,变通在心,而握其要者,则本诸身。身而前(进)则四体不令而行矣,身而却则百骸莫不冥然而处(退)矣,身法顾可置而不论哉。

  

  九要论:今夫五官百骸主于动而实运以步(身之动也以步),步乃一身之根基,而运动之枢纽也。以致应战对敌,皆本诸身而实所以为,身之砥柱者莫非步,随机应变在于手,而所以为手之转移者,亦在于步。进退反侧,非步何以作鼓荡之机,抑扬伸缩,非步无以操(何以示),变化之妙,所谓机关在眼,变化者在心,而所以千变万化,转弯抹角,而不至于窘迫者何?莫非步为之司令也。而要非勉强以致之也。动作出于无心,鼓舞出于不觉,身欲动而步亦为之周旋,手将动而步亦早为之催逼,不期然而然,莫之驱而驱(枢而枢),所谓上欲动而下自随之者,斯之谓也。且步分前后,有定位者步也,然而无定位者亦为步。如前步进焉,后步随焉。前后自有定位,若以前步作后,后步作前,更以前步作后之前步,后步作前之后步,则前后亦自然无定位也。总之拳以论势,而握要者为步,活与不活,固在于步,灵与不灵,亦在于步,步之为用大矣哉。

  捶名心意,心意者,意自心生,拳随意发,总要知己知人,随机应变,心气一发,四肢皆动,足起有地,膝起有数,动转有位,合膊望胯,三尖对照,心意气内三相合,拳与足合,肘与膝合,肩与胯合,外三相合。手心、足心、本心,三心一气相合,远不发手,捶打五尺以内,三尺以外不论前后左右一步一捶,发手以得人为准,以不见形为妙,发手快似风箭,响如雷鸣,出没如兔,亦如生鸟之投林,应敌似巨炮推薄壁之势,眼明手快,踴躍直吞,未曾交手一气当先,既入其手,灵动为妙。见孔不打见横打,见孔不立见横立,上中下总气把定,身足手规矩绳束,既不望空起,亦不望空落。精明灵巧全在于活,能去能就,能柔能刚,能进能退。不动如山岳,难知如阴阳,无穷如天地,充实如太仓,浩渺如四海,炫耀如三光。察来势之机会,揣敌人之短长,静以待动有上法,动以处静有借法。借法容易上法难,还是上法最为先。交勇者不可思悟,思悟者寸步难行。起如箭钻落如风,手搂手兮向前攻。举动暗中相合(自合),疾如闪电在天,两边挝防左右,反背如虎搜山,斩捶勇猛不可当,斩梢迎面取中堂,抢上抢下势如虎,好似鹰90下鸡场,翻江倒海不须忙,单凤朝阳才为强,云背日月天地交,武艺相争见短长,步路寸开把尺,劈面就去,上右腿进左步,此法前行,进人要进身,身手齐到是为真,发中有绝何从用解,明其意妙如神,鹞子钻林莫著翅,鹰捉小鸟势四平,取胜四梢要聚齐,第一还要手护心,计谋施运化,霹雳走精神,心毒称上策,手眼方胜人,何谓闪?何谓进?进即闪,闪即进,不必远求。何谓打?何谓顾?顾即打,打即顾。发手便是,心如火药拳如子,灵机一动鸟难飞,身似弓弦手似箭,弦响鸟落见神奇,起手如闪电,闪电不及合眸,打人如迅雷,迅雷不及掩耳,五行本是五道关,无人把守自遮拦。左腮手过,右腮手去,右腮手过去,左腮手来,两手束拳迎面出,五关之门关得严,拳从心内发,向鼻尖落,足从地下起,足起快时心火作,五行金木水火土,火炎上而水就下,我有心肝脾肺肾,五行相推无错误。

  交手法:占右进左,占左进右,发步时足根先著地,足尖以十趾抓地,步要稳当,身要庄重,捶要沈实而有骨力,去是散手,著人成拳,用拳要卷紧,用把把有气,上下气要均停,出入以心为主宰,眼手足随之去,不贪不歉,不即不离,肘落肘窝,手落手窝,右足当先,膊尖向前,此是换步。拳从心发,以身力催手,手以心把,心以手把,进人进步,一步一捶,一枝动百枝俱随,发中有绝,一握浑身皆握,一伸浑身皆伸。伸要伸得进,握要握得根。如卷炮,卷得紧,绷得有力。不拘提打、按打、烘打、旋打、斩打、冲打、锛打、肘打、膊打、胯掌打、头打、进步打、退步打、顺步打、横步打,以及前后左右上下百般打法,皆要一起相随。出手先占正门,此之谓巧。骨节要对,不对则无力。手把要灵,不灵则生变。发手要快,不快则迟误。举手要活,不活则不快。打手要跟,不跟则不济。存心要毒,不毒则不准。脚手要活,不活则担险。存心要精,不精则受愚。发作要鹰捉勇猛,外静胆大,机要熟运,切勿畏惧迟疑。心小胆大,面善心恶,静似书生,动如雷发。人之来势亦当审察,脚踢头撞,拳打膊作,窄身进步,仗身起发,斜行换步,拦打倒身,抬腿伸发,脚指东顾须防西杀,上虚下必实,著诡计指不胜屈,灵机自揣摩。手急打手慢,俗言不可轻,的确有见识。起望落,落望起,起落覆相随,身手齐到是为真。剪子股,望眉斩,加上反背,如虎搜山。起手如闪电,打下如迅雷。雨行风,鹰捉燕,鹞钻林,狮搏兔。起手时三心相对,不动如书生,动之如龙虎。远不发手打,双手护心旁,右来右迎,左来左迎,此为捷取。远了便上手,近了便加肘。远了便脚踢,近了便加膝。远近宜知,拳打足踢,头至把势,审人能叫一思进,有意莫带形,带形必不赢。捷取人法,审顾地形,拳打上风手要急,足要轻,把势走动如猫行。心要精,目要精(聚精),手足齐到定要赢。若是手到步不到,打人不得妙。手到步也到,打人如拔(把)草。上打咽喉下打阴,左右两肋在中心。前打一丈不为远,近者只在一寸间。身动时如崩墙倒,脚落时如树栽根。手起如炮直冲,身要如活蛇,击首则尾应,击尾则首应,击中节而首尾皆相应。打前要顾后,知进须知退。心动快似马,臂动速如风。操演时面前如有人,交手时有人如无人。起前手,后手紧催。起前脚,后脚紧跟。面前有手不见手,胸前有肘不见肘。如见空不打,见空不上,拳不打空起,亦不打空落。手起足要落,足落手要起。心要占先,意要胜人,身要攻人,步要过人。前腿似跏,后腿似忝。首要仰起,胸要现起,腰要长起,丹田要运气,自顶至足,要一气相贯。胆战心寒,必不能取胜。未能察言观色者,必不能防人。必不能先动,先动为师,后动为弟。能叫一思进,莫叫一思退。三节要停,三尖要照,四梢要齐。明了三心多一力,明了三节多一方,明了四梢多一精,明了五行多一气。明了三节不贪不歉,起落进退多变,三回九转是一势。总要一心为主宰,统乎五行,运乎二气,时时操演,勿误朝夕,盘打时而勉强,工用久而自然,诚哉是言,岂虚语哉。

  

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