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“延异”是后现代哲学家德里达的“文字学”最主要的概念之一。 “延异”是德里达创造的新词，法语中没有“differance”这个词，可以说是“difference”的错别字，就是把其中的“ance”替换了“ence”。仅换了一个字母（把e换成a），却成为德里达解构主义哲学的核心概念。 ”diffrence”在法文中表示”差异”、”差别”、”不同”，翻译出的汉语意思容易理解，就是差别、不同。但德里达这一改，新的意思就出来了~不仅仅是结构主义语言学中那种差异结构，而是在产生差异之前，就类似动词的”延期”、”推迟”、”延迟”或”迟到”等这些新的意义了。 很通俗的说：符号的差异，不同，就说”仁”这个符号，它的初始就不是自身在场的，并且潜伏期很长，甚至在巫术礼仪时就有了它的雏形，后来的周公虽没有提出过“仁“，但他的“德与礼“中的“德“就与仁接近了。其出现前就与”非仁”进行了博弈、拼杀，等它出场~孔子提出时，已经是”鼻青脸肿”或”浑身鲜血”了。也就是说它的初始是从“非礼”中”分裂”出来的产品。 ” 仁”这个语言符号至今2700多年，其含义不但极其宽泛，而且经历了一个多变过程。无数学者们的解读、诠释从无达诂。即使同一阵营的儒生們也是见仁见智，提供了不同解说。这些就是不同时期的”仁”不但在空间”上的差异，在时间上其意义从没有一锤子定音的界定，而是不断变换，又不断延迟着它的意义。 其初始，这个”仁”的思想模式和结构有四个 1、血缘基础；2、心理原则；3、人道主义；4、个体人格。 后来，我国著名哲学家李泽厚综合以上结构后，提出了其“整体特征”是“实用理性”。这方面李泽厚先生是颇有建树的。 作为“仁”学符号，其第一个“延异”特征：以“间搁”的形态运行。 它的初试形态是“粗糙”的，源头虽不可考，但有人类必有“仁”的意义运作，只不过不是仁这个符号，以它者代之。最早的巫术礼仪中，就呈现“巫吏合一”，那些复繁的仪文礼节~为沟通天人，和合祖先，降福氏族的祭祀活动，不就含有“仁”的元素吗？那些降雨、消灾、祈福等以礼仪规范表现，已经隐含着“仁”。 以后的周公，对巫术礼仪规范进行理性化构建，推出了“德与礼”，建树了华夏文化大传统，但与巫术文化毕竟不是一回事，这就是运行中的空间差异。 到了孔子这里，“仁”被赋予更多含义，血缘的，心理的，人道的，人格的，把周公的“德”精细化，也是“改写”。 孔子后的2000多年，“仁”又有那些变异？数不胜数。从孟子时代开始改写，中经不少儒学“大师”，与孔学元典的“仁”大不相同。在此就不赘言了。 其“延异”第二特征~迂回的构造自身。 仁不能作为一个孤独的符号在场，其只是其它相关符号的踪迹，由踪迹构造出“织体”。与“仁“相关的~礼、道、德，还有恕、勇、孝悌等等，虽在儒学中具有不同功能，但也只有不同意义，并相互“指涉”，才使“仁”滋生肉身。常说的“仁义道德”，可以分开都有意义，但其意义不是自身固有，也不是可以恒定在场的，而是仁只有在与其它差异中、并依靠其它赋予意义。如果说仁的贯彻依靠礼仪；那么没有仁的支撑，礼仪就是“空转”。可以看出，仁、义、道、德并没有“自性”，他们只能依靠自身以外、又迂回的构造出自身。这些符号不是用来指称什么，而是为了标识差异。就像苹果，它并不是用这两个字符指称那个又红又圆的实体，而是为了标识与橘子、桃子、香蕉等的差异。世界上的一切”存在”，都是“借用”他者而迂回的构造出“自身”的。 “延异”的第三个特征~没有终极意义，意义需要无限开发，永远在路上。 从孟子开始，直到当下，究竟有多少“仁”的意义？即使孔子自己说的“克己复礼为仁”与“仁者爱人”，可以做出互相矛盾、相似、不同或完全对立的解释。那么到了魏晋两汉、唐宋元明清时代的学者们，对仁的解释五花八门。到了近代，那些学贯中西的学者对仁大都是否定的，是恶的遮丑布。尤其是鲁迅揭露的“仁是吃人！”是不是到了现代对仁就有定论了？不会的，永远是没完没了的解释。曾国藩可以把“仁”解释为对太平军的剿灭，灭了“不仁”，就是“仁”。 可以肯定的说，仁既是一个多义符号，而且它的起源不是历史隧道回溯的编年时，而是以不疲倦的方式一次次来到我们眼前。既然有人类，那么对仁的利用价值就不会终结。也许，未来的“仁”会异化的非常怪异~可能包括人类几乎所有的理念或行为~ 比如~啃鸡腿、作愛、广场舞或上火星；也许什么也没有，就是个“大空筐”。 德里达认为：不要迷信那些“在场”概念，它们永远在游移，不断否定着自身，又不断生成“他者”~ |
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