毛懿公，典籍仅见于今本《竹书纪年》。书云：（康王）十二年秋，毛懿公薨。徐文靖《竹书统笺》曰：笺按周书克殷解武王入商毛叔郑奉明水即毛懿公也。
同书笺“（龚王）九年春正月丁亥王使内史良锡毛伯迁命”条下，徐文靖又云“竹书康王十九年毛懿公薨”。如是，则可推徐文靖所见《竹书纪年》版本有二。毛懿公薨年一系康王十二年下，一系康王十九年下。哲依《尚书毕命》历日以考，已证得毕命非康王之命书，乃成王亲政十二年事。而《钦定古今图书集成明伦汇编官常典》第三十九卷载：“成王十二年，毛懿公薨。按《竹书纪年》云云。”旧说成王在位三十年或廿九年，皆是剔除了周公摄政年数。则此处的“成王十二年”盖指成王亲政第十二年事无疑。据哲考证，周公摄政乃在成王继位次年。则成王亲政十二年也即成王继位二十年。旧说一般将周公摄政始年与成王继位元年看作了同一年，此说误也。依据旧说，则成王亲政十二年也即指成王十九年。
那么竹书所言“康王十九年毛懿公薨”与史实也暗合。如此可推，今本竹书所记毛懿公薨事同一简中的“十二年夏六月壬申王如丰锡毕公命”，即尚书毕命之事也无疑在成王亲政十二年。唯今本《竹书纪年》皆误系王年尔。 考证文章可点图片链接
毛叔郑，典籍也仅见于逸周书《克殷解》，司马迁《史记周本纪》引以为言。史记《索隐》释哀侯子郑侯。云：谥法无郑，郑是名也。则可推毛懿公乃毛叔郑谥号也。毛叔郑，即周武王母弟，文王太姒嫡幼子季载是也。郑，乃季载爵名。武王克商后四年嵩山祭天，季载随行，扮演文王尸，有功受爵称郑伯（王室大祭司），事见天亡簋，也称毛公聃季簋。因是成王小叔父故，史官宗人因以叔郑称其人，记其事。
周公成王大封建，叔郑受封京宗懿釐（见班簋），长子外封为芮侯，即成王顾命时的司徒芮伯。次子中旄父，受土受氏称毛伯。成王十九年更虢城公服，率周王师三年靖东国。成王三十二年受命为太师，接替毕公高之职。因周初大封建的缘故，长子别封为诸侯，皆由次子承继大祖氏称爵秩。周公家，召公家，毕公家，虢叔家等莫不如此。此即《礼记大传》“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗”之说来历。由此可邃定逸周书中“周公俾中旄父宇于柬”之中旄父乃是毛叔郑次子无疑。可推周初平三监之乱后，毛氏先祖在古荥阳（柬地）一带有过驻军殖民的短暂经历。天亡簋，旧称毛公聃季簋 文献记文王嫡幼子为冉季载，又名聃季。史记《管蔡世家》云：周公举康叔为周司寇，冉季为周司空，以佐成王治，皆有令名于天下。《左传》也称“聃季授土，陶叔授民。”可见，文王嫡幼子季载既任职过司徒，也任职过司空，职务皆由其子承继。成王顾命时，毛公为司空，且上兼三公之一。康王继位时，芮伯为司徒，与召公奭同宣成王之遗命。显见，文献中的聃季，或称冉季载的就是毛叔郑无疑。或有人责言：尔所证有何意义？哲对曰：许慎《说文》叙云，盖文字者，经艺之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以识古。传世文献和出土铜铭之片言只语，看似无用，实藏玄机。若竹书所记毛懿公薨事，寥寥数言而已。哲却因之而证毕命乃成王之命。由此而远知刘歆三统历之误，近知夏商周断代工程西周王年结论之谬，又断尚书小序谬指之非。一，谥号产生于何时，目前在学术界还是一个有争议的问题。谥号制度形成，传统说法是西周早期，即《逸周书·谥法解》中提到的周公制谥。但是近代以来，王国维等根据金文考释得出的结论谥法应当形成于西周中期的恭王、懿王阶段，这一说法据说得到广泛认同。而竹书所记毛懿公薨，是知周初即行谥法，反证王国维之说乃误。二，王国维先生曾有个论断，认为今本竹书乃是伪书，可烧而毁之。而毛懿公乃毛叔郑之谥号，仅存于今本竹书纪年。可反证是书记载之珍贵。结合其他证据，哲已考定，今本竹书纪年乃是唐代僧一行等历家用以验算天文历法的古本纪年，只是添加了王年干支等项。可以说，西晋出土的《汲冢竹书》并无亡佚，由西晋学者整理过的竹书内容基本保留在了今本中，学者不可不察。三，古往今来，相信尚书小序的学者不计其数，而往往因之而翻船。如司马迁、刘歆就相信了《毕命》序称在康王十二年。于是司马迁将之写进了史记周本纪中，而刘歆拿《毕命》历日来上推三代史年，夏商周断代工程也是如此，终究一并被带到了阴沟。朱熹曾在《朱子语类》中多次疾呼：尚书小序不可信，然后人多不理会。哲因之作毕命、君牙、囧命诸篇考证，实证朱熹说正确，小序乃孔子弟子中的低手所作，并不可靠。
《尚书》 书影四，北宋欧阳修集古录有记古三敦铭（毛伯敦龚伯彝伯庶父敦），哲据史以考，证得龚伯彝中的“懿公”即毛懿公，如此可推铭中的“文公”乃顾命毛公之谥号，武伯、龚伯皆毛叔郑之胤也。且可知，自顾命毛公以下，因父祖有大功勋，其子其孙在成康昭穆之间有不断受土分氏的情形。这也是为何司马迁感慨找不到冉季载（毛叔郑）的后人原因所在，因为司马迁作《史记》时并没有搞懂周初“氏中分氏”的史实。五，搞清了毛叔郑就是文王太姒嫡幼子的史实，可反证司马迁，刘向等所称的文王太姒嫡子十人的说法有误(嫡十子中无毛叔郑，只有冉季载)。班簋铭记“皇公（毛叔郑）受京宗懿釐，毓文王太姒圣孙隥于大服”，可徴毛叔郑封地在宗周左近的丰邑，毛氏乃文王嫡子孙已昭然若揭。而古今学者因受司马迁《史记》之误导，以致对文王嫡幼子冉季（毛叔郑）的认知一直模糊不清，这些都阻碍了对西周历史的正确认识。
六，竹书纪年中，类似将毕命和毛懿公薨事，误系王年的情形还很多，如“康王十一年锡齐侯伋命”，今本系在“康王十二年毛懿公薨”之后，明显有错系王年的可能。又如“康王六年齐太公薨”，而成王六年之后，再也无“齐太公”本事记载，显然不符合史实，哲推定齐太公薨于成王六年。其他不再枚举，此皆因毕命、毛懿公薨事有误系王年，可推西晋学者整理竹书时错谬不少，值得重新审视。七，班簋铭记毛伯更虢城公服，以周初即有谥号揆之。虢城（释成，或诚）公或乃周文王侄子虢仲遣之谥号。班簋铭文属于追记文字，其作器时，虢仲遣已经去世，故以谥号敬称。
周公制礼作乐 八，谥者，行之迹也。号者，功之表也。礼记曰：“古者生无爵，死无谥。”此言生有爵，死当有谥也。故知毛叔郑生前爵至三公，为成王辅弼。世人只知周召为成王辅弼重臣，却忽略了文王嫡幼子毛叔郑的重要性。周公反政于王，退居于丰，制礼作乐，作易传彖爻辞等皆与母弟毛叔郑参商。三年后周公老于丰，叔郑承继其业，浸以光大，施行于世，垂法于后，㐮助成王，国以大治，刑错四十余年不用。故诗书礼易之作，毛氏有与焉。九，古之谥号，“文正”是称赞文臣的极美之谥，“忠武”则是褒扬武将的极美之谥，此盖为唐宋以来人之所崇。周人奉行一字谥，文武之谥，乃是极美。稽之周公所制谥法：温柔圣善曰懿，柔克为懿。懿，圣也。神圣之号，非上古大贤人不能得。揆之唐宋以来谥法：温柔贤善曰懿;温和圣善曰懿;体和居中曰懿;爱人质善曰懿;柔克有光曰懿;浸以光大曰懿;行见中外曰懿;爱民质渊曰懿;德浸广大曰懿;文德充实曰懿;秉彝好德曰懿;尚能不争曰懿;主极精纯曰懿;柔德流光曰懿;贤善著美曰懿。毛叔郑之大行大节，可缘谥号毛懿公而知，高山仰止，景行行止。毛叔郑可谓是周初继周公旦之后的第二圣人。以上诸条乃是哲随思随记而已，皆由毛叔郑谥号毛懿公而得。相信有学者比哲思路宽广，可以依此深入发掘出更多的史实。毛叔郑已经仙逝三千零四十七年了（公元前1025年秋去世），但他依然能以他的名号为后人解决一大堆历史疑难问题，这就是文字的力量。班簋中(顾命)毛公对毛班训示说：“东夷人'无教在彝’，致使子孙不明天命天道，导致了亡国。”这说明自周初毛叔郑始，毛氏就十分注重文化的传承，文字记录的镌久。周人一改商代彝器少铭的特点，大量长篇铭文的出现和毛氏的提倡和身体力行是有关的（毛氏在西周王室历任司空职）。天亡簋、班簋、毛公鼎、师訇簋等长篇记事器铭亦佐证了这点。
仓颉作书
古人云：“仓颉作书，天雨粟，鬼夜哭。”今人多不大明白此话含义，哲略解一下。天雨粟乃指上天也赞许仓颉之聪明，发明了文字，雨粟以奖励。古人讲鬼神，后世能明白者甚少。所谓鬼神，皆人精气所归者，有血亲者为神，无血亲者曰鬼。就是说，逝去的先祖是保佑自己同姓血缘子孙的神灵，而对异姓而言就是鬼。此处的鬼乃是通指人之祖先，是说祖先因仓颉发明了文字，得以通灵前人，能以传示子孙，感动的哭了。可惜的是，现今虽然文化普及了大众，遍地都是识字人，但很多人连古文也看不懂，断句也不会，何谈体会到古文中的精义。今华夏文化传承出现了巨大的断层，前人垂后以文字，后人却不能因之而识古，不也可悲乎，不也可耻乎，不也愧对先人乎？班固《典引》言：＂夫图书亮章，天哲也；孔猷先命，圣孚也。＂且夫圣人之道为而不争。夫唯不争，故天下莫能与之争。哲作文以考，惟愿四知尔。子问曰：＂何为四知？＂老子曰：＂天知，神知，我知，子知。＂据此为文，上达天神，下传子孙，足以。
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