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身心无别念，馀习在诗章。 出自唐代贾岛的《送天台僧》 意思：身心无别念，余习在诗章。馀 [ yú ]见“余”。 远梦归华顶，扁舟背岳阳。寒蔬修净食，夜浪动禅床。 雁过孤峰晓，猿啼一树霜。身心无别念，馀习在诗章。 注释 寒蔬：寒天生长的蔬菜；冬天食用的蔬菜。 南朝梁沉约《休沐寄怀》诗：“爨熟寒蔬翦，宾来春蚁浮。” 禅床：坐禅之床。宋张元干《喜迁莺令》词：“悬知洗盏径开尝，谁醉伴禅床。” 鉴赏 诗人贾岛早年曾经为僧，后虽还俗，但过去的蒲团生涯对他不能没有影响，他的诗中常出现的孤寒清寂，恬淡超然，也与此有密切的关系。闻一多先生在《唐诗杂论·贾岛》一文中精辟地指出：“早年记忆中'坐学白骨塔’、'三更两鬓几枝雪，一念双峰四祖心’的禅味，不但是'独行潭底影，数息树边身’，'月落看心次，云生闭目中’一类诗境的蓝本，而且是'瀑布五尺仞，草堂瀑布边’，'孤鸿来夜半，积雪在诸峰’，甚至'怪禽啼旷野，落日恐行人’的渊源。”所以，同样是禅诗，贾岛与王维就往往不一样。如果说王维是幽静空明的话，贾岛就是枯寒苦瘦，这首诗的境界也恰好说明了这一点。这也就告诉读者，研究作家，不能脱离他的个性、经历，否则，难免隔靴搔痒。 全诗前三联皆是诗人想象的这位天台僧人远去的情景。首联“远梦归华顶，扁舟背岳阳”中的“扁舟”直接地将天台僧一路孤寂的情景展现在读者面前；“背岳阳”点明了天台僧人的离去，即乘坐扁舟朝着背离岳阳的方向驶去，此处即交代出了诗人与天台僧送别的地点，又饱含了诗人对天台僧浓浓的赠别之情。颔联“寒蔬修静食，夜浪动禅床”是进一步想象天台僧在途中的情景，通过僧人的饮食与坐禅两个方面来表现出了僧人清心寡欲与孤寒清寂。颈联“雁过孤峰晓，猿啼一树霜”僧人这一路之中大雁相伴，孤峰相随，更有猿啼之声在耳畔萦绕。这句中，一个“孤”字，一个“霜”进一步升华了僧人孤寒清寂的形象。尾联“身心无别念，余习在诗章”，即说明了僧人的“心中无一物”，同时也是诗人的自比。▲ 贾岛 贾岛（779～843年），字浪（阆）仙，唐代诗人。汉族，唐朝河北道幽州范阳县（今河北省涿州市）人。早年出家为僧，号无本。自号“碣石山人”。据说在洛阳的时候后因当时有命令禁止和尚午后外出，贾岛做诗发牢骚，被韩愈发现其才华。后受教于韩愈，并还俗参加科举，但累举不中第。唐文宗的时候被排挤，贬做长江主簿。唐武宗会昌年初由普州司仓参军改任司户，未任病逝。► 416篇诗文 猜您喜欢 行不更名，坐不改姓——《水浒传·第十七回》 江淮度寒食，京洛缝春衣。——王维《送綦毋潜落第还乡》 微邪者，大邪之所生也——《管子·权修》 桃李不言，下自成蹊——佚名《史记·李将军列传》 以近知远，以一知万，以微知明。——荀况《荀子·非相》 尚怜终南山，回首清渭滨。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》 湖山信是东南美，一望弥千里。——苏轼《虞美人·有美堂赠述古》 落日无情最有情，遍催万树暮蝉鸣。——杨万里《初秋行圃》 乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。——翁卷《乡村四月》 铁马云雕久绝尘，柳营高压汉营春。——温庭筠《过五丈原 / 经五丈原》 近郭西溪好，谁堪共酒壶。——李商隐《西溪》 见说新愁，如今也到鸥边。——张炎《高阳台·西湖春感》 舞困榆钱自落，秋千外、绿水桥平。——秦观《满庭芳·晓色云开》 教我服食，还精补脑。——曹植《飞龙篇》 风恬日暖荡春光，戏蝶游蜂乱入房。——岑参《山房春事二首》 归来心魄为动荡，晓梦月落春山空。——元好问《游黄华山》 穿帘双燕飞。——王国维《阮郎归·女贞花白草迷离》 过如新竹芟难尽，志在高山磨不平。 要取骊龙项下珠，先须打点降龙手。 正佳时，仍晚昼。——李之仪《谢池春·残寒销尽》 推锋积纪，铓气弥锐。——左思《三都赋》 不过欲以此斗富，与奇花石等耳。——唐顺之《任光禄竹溪记》 禀商吾父，允以随往。——沈复《海国记(节选)》 生之有时，而用之亡度，则物力必屈。——贾谊《论积贮疏》 长啸哀鸣，翩幡互经。——司马相如《上林赋》 袒裼戟手，奎踽盘桓。——张衡《西京赋》 北里献奇舞，大陵奏名歌。——张华《轻薄篇》 青冢北，黑山西。——毛文锡《甘州遍·秋风紧》 圆渊方井，反植荷蕖。——王延寿《鲁灵光殿赋》 蓄恩不倦，以一取万。——黄石公《三略·上略》 |
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