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要绖（die二声）：古代丧服中的麻腰带。 要，通“腰”。绖：白色的带子就是说孔子还在戴孝。 绌：通“黜”，排除，贬退。 偻：曲背，引申为弯腰鞠躬。 伛：义同“偻”。 循墙：挨着墙。 循，沿着。 饘（ｚｈāｎ，沾）：稠粥。 于是：在这个鼎中。 用饘、粥来勉强维持自己的生活。表示过俭朴的生活。 当世：指做国君。 南宫敬叔与孟懿子同为孟釐子之子，此处不应更言“鲁人”。 “釐”有三个读音，[ lí ]同“厘”。[ xǐ ]古同“禧”，吉祥。[ xī ]古同“僖”，用作谥号。这里同“僖（xī）”。孟釐子病且死是在鲁昭公二十四年，这一年孔子已经三十四岁，此处记载有误。此处记载说明，三十岁的孔子以树立声名，故曰“三十而立”。 这一段司马迁想说明什么问题？（家庭因素对孔子的影响） 孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。 史：一作“委吏”，古代管理仓库的小官。 料：计算。 量：量具。 平：公平，精确。 司职使：管理牧场的小官吏。 畜蕃息：牲畜殖兴旺。 九尺有六寸：约合今日一米九。 鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子適周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，適周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：'聪明深察而近於死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。 鲁君：指鲁国国君昭公。 毋以有己：忘掉自己。 这里边我们看一下老子写的《道德经》原文中的一段，你们看看，和史记中对老子的描述看看，有什么问题。 第三十八章 [原文] 上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。上德无为而无以为④；下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄⑦，而乱之首⑧。前识者⑨，道之华⑩，而愚之始。是以大丈夫处其厚⑾，不居其薄⑿；处其实，不居其华。故去彼取此。 [译文] 具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。 [注释] 1、上德不德：不德，不表现为形式上的“德”。此句意为，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。 2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不离开德。 3、无德：无法体现真正的德。 4、上德无为而无以为：以，心、故意。无以为，即无心作为。此句意为：上德之人顺应自然而无心作为。 5、下德无为而有以为：此句与上句相对应，即下德之人顺任自然而有意作为。 6、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意为强力牵引。 7、薄：不足、衰薄。 8、首：开始、开端。 9、前识者：先知先觉者，有先见之明者。 10、华：虚华。 11、处其愿：立身敦厚、朴实。 12、薄：指礼之衰薄。 发现什么问题，一个说过“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义”的人，怎么会“窃仁人之号”？一个反对仁义礼智信的人，怎么会提倡“为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己”。这说明，要么是《道德经》中窜入了别人的话，要么是司马迁记错了，我认为后一种可能性比较大。读书我们要比对着看，对比之下才能发现问题。
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