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书院是中国教育史上极具特色的一种制度，它萌芽于唐，兴盛于宋，延续于元，全面普及于明清，是中国文化绚烂之苑中的一朵瑰丽奇葩。  东林书院，创建于北宋政和元年(1111年) 中国古代书院，其本质是区别于官方学宫、太学的私学组织，自隋唐以来伴随科举制度发展至宋元明清，逐渐演变成为相对独立的兼具教育教学、学术研究、文化和思想交流的主要场所。书院兼具传播学术、藏书刻书与祭祀的三大文化功能，自古以来大儒先驱者择胜地，立精舍，聚群贤，建书阁，贤达云集，成为宿学鸿儒著述编修、读书治学、修身交友、开坛授徒、讲经论道之所。  古代书院讲堂授课 书院这种自由清新的学术氛围，古朴庄重的建筑风格，一扫世俗的喧嚣和沉疴，逐渐成为普通知识分子向往的一方净土和精神归宿；书院文化所倡导的“天人合一”的生活理念，“传道济世”的价值信仰，“德业并重”的目标追求，“自由活泼”的治学态度，“创新争鸣”的开放气度，“谨严纯正”的治学精神，“兼容并蓄”的学术风范，“知行合一”的践履准则这八大精神和文化使命，始终承载着中国文化的精神内涵。  中国“四大书院”  洛阳丽正书院，中国历史上最早的书院(现为仿古建筑) 中国历史上最早的书院出现在唐玄宗时期，为东都洛阳的丽正书院，最初的主要功能为搜书、校书、藏书，并非聚徒讲学的机构；书院发展的巅峰时期是宋代，在这一时期共有515所书院，著名的有应天书院、嵩阳书院、岳麓书院和白鹿洞书院，这就是我们所称的四大书院。 01 应天书院  应天书院 应天书院，位于河南商丘睢阳，又称为睢阳书院、南京书院、南都书院、南京国子监。此南京非彼南京，北宋时期除了首都东京开封府，还曾有西京河南府、南京应天府和北京大名府三个陪都，而这南京应天府，便是现在的河南商丘。  北宋时期的首都与三个陪都 这应天书院是北宋最有名气的一座，冠以“四大书院”之首，为何？主要有三个原因：一是北宋时期在此人才辈出，北宋政权开科取士，应天书院百余名学子在科举中及第者竟多达五六十人。另据地方志记载，北宋期间共出了63名状元，其中商丘就占了6人；二是有官方背景的支持，比如书院的扩展有应天知府、著名文学家晏殊的极力支持，又有著名政治家、文学家范仲淹等一批名人名师在此任教，传播影响力大、显赫一时；三是最关键的，在宋真宗时期(1006年)将商丘升格为应天府，而后又进一步升格为南京作为陪都，到了庆历三年(1043年)，更是诏赐应天府书院升格为南京国子监，使之成为北宋的最高学府之一，造就了古代书院中唯一一个升级为国子监的书院。   至于什么是国子监？中国古代的教育制度过于庞杂，有限篇幅难以铺开说清楚。简而言之它是从汉代太学逐渐演变发展的：汉代为太学，魏晋到唐宋，或设太学，或设国子学，或两者同设；而到了元明清，只设国子学或国子监。所以国子监既是古代最高的的学府，也是最高的教育行政管理机构，较之太学两者从学科方向、招生门槛、功能定位、历史地位等方面都有所区别。   应天书院历史悠久、规模宏大、影响深远、人才辈出，《宋史》云：“北宋兴学，始于商丘”； “天下庠序，视此而兴”。宋代书院选址多设于山林胜地，唯应天书院设于繁华闹市，在历经辉煌巅峰之后，毁于北宋末期战乱(1126年金康国难，中原沦陷，应天书院遭毁)，此后历朝虽有人重修书院，但均未能成功复制其辉煌。  现如今，完整的书院早已不复存在，古迹荡然无存，仅存遗址和近年来恢复性的几座仿古建筑，在四大书院中是建筑遗址保存度最为尴尬的一处。重建恢复也许并不难，难的是恢复那股文化韵味，继承先贤的思想文脉。 02 嵩阳书院 嵩阳书院大门，“嵩阳书院”为北宋大文豪苏东坡墨宝 同样位于河南，这一处书院建筑遗址保存度就要完好得多，这当然得益于它的选址，其位处郑州登封嵩山南麓，既偏僻又清净。作为天地之中历史建筑群的重要组成部分，它被联合国教科文组织列为世界文化遗产，对其评价为“其独特的儒学教育建筑性质，视为研究中国古代书院建筑、教育制度以及儒家文化的'标本’。” 嵩阳书院平面布局 “高山仰止”牌坊 御碑亭，碑亭里有宝藏级的中岳嵩阳寺伦统碑，于东魏孝静帝天平二年（535年）刻立 杏坛，清初，中州著名学者耿介遵循孔子杏坛讲学的传统，在此辟地为坛，现为原貌复建 大唐碑，是唐代碑刻隶书的代表作品 大唐碑，重80多吨，仅碑帽就有10多吨重，唐天宝三年（公元744年）刻立 嵩阳书院大门两侧的立柱楹联为清乾隆皇帝御书 嵩阳书院初建于北魏太和八年（484年），名为嵩阳寺，起初为佛道教活动场所，后于宋景祐二年（1035年），更名为嵩阳书院，此后一直是历代名人讲授经典的教育场所。它在当年的影响力有多大？据记载，先后在嵩阳书院讲学的有范仲淹、司马光、程颢、程颐、杨时、朱熹、李纲、范纯仁等24人，司马光的巨著《资治通鉴》第9卷至21卷就是在嵩阳书院和崇福宫完成的。号称“二程”的程颐、程颢曾在嵩阳书院讲学10余年，名儒景冬，曾就读于嵩阳书院，中进士后，曾九任御史。从此，嵩阳书院便成为北宋影响最大的书院和理学发源地之一。 先圣殿，供奉儒家至圣孔子的殿堂 先圣殿前碑林 大将军柏，为原始柏，经林学专家鉴定树龄有4500年，是中国现存最古最大的柏树 二将军柏 讲堂，讲堂为一座面阔三间、硬山卷棚式建筑，是“二程”当年给学生授课的地方 道统祠及泮池，古时风俗，凡考中秀才以上的，都要举行绕池三周仪式，以示永效老师之法，安邦治国益于天下 藏书楼 从现存建筑平面布局来看，嵩阳书院共有五进院落，其南北长128米，东西宽78米，占地面积9984平方米。中轴线上依次有高山仰止牌坊、大门、先圣殿、讲堂、道统祠和藏书楼等主体建筑，基本保留了清代建筑布局。其建筑风格多为砖木结构硬山卷棚灰筒瓦房，古朴大方，雅致清新。 碑林及庑廊 书院内景 不过嵩阳书院自列为世界文化遗产后，似乎更突出了“旅游景观”的功能，并非独此一处，这貌似是所有商业化运作参与的通病。到此参观的游人多数将其视作地域文化的标本，有多少人关心它背后的朱程理学和历史渊源？这对于有千年文化之源的一代名院，不得不说是一种遗憾。 03 岳麓书院 岳麓书院 北宋开宝九年（976年），潭州太守朱洞在僧人办学的基础上，由官府捐资兴建，正式创立岳麓书院。其后历经南宋、元、明、清各代，至清末光绪二九年（1903年），岳麓书院与湖南省城大学堂合并改制为湖南高等学堂，沿用书院旧址。尔后相继改为湖南高等师范学校、湖南工业专门学校，中华民国15年（1926年），正式定名湖南大学，仍就书院基址扩建至今。 二门 讲堂，是书院的教学重地和举行重大活动的场所 岳麓书院教学斋，讲堂两旁有南北二斋，分别为教学斋和半学斋，均为昔日师生居舍、自修场所 半学斋 讲堂前景 御书楼 从它的历史基本信息我们可以知悉，现在的岳麓书院属于湖南大学的一部分，事实上目前是湖南大学人文社会科学研究基地，国学研究基地，同时也是湖南省湖湘文化研究基地。因此历经千年，它仍发挥着教育实用功能，弦歌不绝，称之为“千年学府”可谓名副其实。 文庙大成殿 大成门 明伦堂 文昌阁 四箴亭，专祀程颢、程颐，均为北宋教育家、理学的奠基人，曾问学于周敦颐，世称“二程” 濂溪祠，专祀周敦颐 崇道祠，专祀朱熹、张栻；左侧为六君子堂 其引人注目的门前楹联“惟楚有才、于斯为盛”，多少让人有些误解，正确的释义应为“楚地出人才，这个时代很强盛”，相信绝非湖南人自信自负的表现。不过清代岳麓书院确实人才辈出，魏源、曾国藩、左宗棠等均曾在此就读。 时务轩，为纪念清末维新派创办的学校-时务学堂而筑的纪念性建筑 赫曦台，南宋乾道三年（1167），朱熹、张栻观日于岳麓山顶，曾筑“赫曦台”，朱熹题额 岳麓书院占地面积21000平方米，现存建筑大部分为明清遗物，在布局上采用中轴对称、纵深多进的院落形式。主体建筑如大门、二门、讲堂、御书楼均集中于中轴线上，讲堂布置在中轴线的中央，斋舍、祭祀专祠等建筑则分列于两旁，各部分互相联系呼应、层层递进，完整地营造了庄重肃穆、曲径悠远的氛围，体现了儒家文化尊卑有序、等级有别、主次鲜明的社会伦理关系。 自卑亭，清康熙二十七年（1688） 御书楼侧汲泉亭 麓山寺碑亭，明成化五年（1469）知府钱澍始建，现存建筑为1962年重建 百泉轩 爱晚亭 院内园林式营造 院内园林式营造 院内园林式营造 按其功能用途，古建筑群分为教学(大门、二门、讲堂、教学半学二斋、湘水校经堂等)、藏书(御书楼)、祭祀(文庙建筑群、濂溪祠、四箴亭、崇道祠等)、园林(麓山寺碑亭、百泉轩等园林建筑群)、纪念(时务轩、赫曦台等)五大建筑格局，其建筑形制完整、层次分明，为中国现存规模最大、保存最完好的书院建筑群，也是唯一仍然在进行高等教育的古代书院。 04 白鹿洞书院 白鹿洞书院 白鹿洞书院，位于江西省九江市庐山五老峰南麓。“始于唐、盛于宋，沿于明清”，已有1000多年历史。书院始建于南唐升元年间（940年），为中国首座功能齐全、形制完备的民间书院；后经宋代理学家朱熹重建，奏请赐额及御书，并确定了书院的办学规条和宗旨，自此名声大振，成为宋末至清初数百年中国一个重要文化摇篮，是中国教育文化的重要发祥地之一。 正学之门 光贤书院 丹桂亭 讲堂 其它三大书院均以地方起名，唯独它的名字来的比较古怪有趣：相传唐贞元年间，洛阳人李渤与其兄涉在此隐居读书，渤养一头白鹿“自娱”，鹿通人性，跟随出人，人称“神鹿”。此间本无洞，因地势低凹，俯视似洞，故而称之为“白鹿洞”。后李渤为官江州（今江西省九江市）刺史，为纪念他青年时代在此读过书，广植花木，建亭、台、楼、阁以张其事。 礼圣殿 明伦堂 其书院建筑格局为几进几出的大四合院建筑，布局颇为考究；从建筑材质结构看，书院建筑多为石木或砖木结构，屋顶均为人字形硬山顶，总体风格颇为朴素雅致。礼圣殿、朱子祠、御书阁、明伦堂等主体建筑均坐落于楼阁庭院。 崇德祠 延宾馆及朱熹像 白鹿书院的影响力，主要源自南宋理学家朱熹的重点关注与办学的亲力亲为，征图书、延请名师并亲自授课，同时亲订《白鹿洞书院揭示》（亦称《朱子教规》），成为后世书院的标准教规。直到今天，白鹿洞书院里还建有朱子祠，保留着朱熹的“忠、孝、廉、节”碑刻。 白鹿洞 院外风景怡人 遗憾的是，一代名院在经历了清末废止、火灾与战争期间的破坏，虽经修复，但目前其景象难复其昔日之荣光。更为奇葩的是，院内必经之路居然曾圈起一园子专门饲养了几头白鹿，完全是与书院文化八竿子打不着的“应景”；书院的没落导致文化转向经济，发展前景令人堪忧，切莫将千年文化传承的名院变成了“养白鹿的风景区”。 05 书院建筑文化所折射的儒家思想内涵 普通人如果想要从书院建筑中欣赏古建殿堂式的雕梁画栋、恢弘场景，那肯定是来错了地方。高等级的书院建筑，都有其共性点，各方面都体现了儒家理想的教育方式和教育思想。 从功能性建筑来讲，一般都有讲学的讲堂、住宿自修的斋舍、藏书楼、祭祀的专祠等，体现了书院的“传播学术、藏书刻书、祭祀”的三大功能。 书院建筑三大功能之讲堂 书院建筑三大功能之藏书楼 书院建筑三大功能之专祠(文庙) 从书院的选址与环境营造来看，多数选择在环境清幽的山林之间，远离尘世以洗涤心灵。条件许可的情况下还会着力营建周边环境，例如岳麓书院不仅选址在风景优美的岳麓山下，还开挖了沟渠地塘，引山泉入园，种植花草，辅以楼台亭轩榭，极力构建园林式的氛围，表达了艺术审美情趣，以之陶冶情操。 岳麓书院之园林建筑及环境景观营造 岳麓书院之园林建筑及环境景观营造 从建筑布局和形制来看，不论是几进几出的串联、并联等方式，其大多为单元内的中轴对称布局，严肃规整。例如岳麓书院的东西轴线门、亭、讲堂、御书楼等主体建筑，体现了择中而居、不正不尊的礼制思想；又如祭祀和讲学建筑布局为“左庙右学”，体现了传统的“左尊右卑”思想；亦或是“复道重门”的格局以区分内外，体现了传统建筑的“门堂之制”，折射出内外上下、宾主有别的礼制。 岳麓书院的平面布局 从建筑风格来看，朴实无华，外观清水白墙、灰白相间、虚实对比、格调清新；内部装饰简洁，朴素典雅。既无官式雕梁画栋之华，亦无民间堆塑造作之俗，体现儒家办学风格的务实与雅致脱俗。 建筑风格朴实无华 建筑风格格调清新 最后想说的是，书院建筑仅仅是外在的固化形式，建筑遗产留给我们的核心要义是传承的文化精神。什么精神？“传道、弘道、讲道、明道、修道”的儒家道统文化精神；“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的担当精神。不是让人重回儒学的至高境界，而是古为今用，融合现今社会基本价值取向，以学载道，重建新时代的“道统”文化，呈现我泱泱大国君子之国、礼仪之邦，重塑中华民族传统文化生命延续的内在源泉和基本动力。 |
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