【原】般若非说所说分——《金刚经》悟读【第21品】

转识成智，由凡入圣。

【原典】

“须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”

尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”

佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

【悟读】

人生处处，皆是道场。

在佛家看来，修行根本不须有什么“出世”“入世”之别，世俗中的一切因果是不能回避的，欲解脱须从眼前开始，“穿衣吃饭、坐卧住行、贫富贵贱”等，皆应成为修行之好道场。

本品“非说所说分”，此处之“非”相当于“否定”，也就是既否定能说法之人，也否定所说之法。经文之意是在告诉须菩提，不要以为佛会有“我当为众生说种种的法”的想法。所谓的说法，其实无法可说，只有领悟到无法可说的真谛，才算是真正的“说法”。“万法皆空”，本品强调的依然是人生之“空”性。

所谓慧命，指弘传之佛法，佛教以智慧为法身的寿命，“智慧夭，则法身亡”，故云慧命。此处是说须菩提获得了佛智生命。

“众生众生者，如来说非众生，是名众生”，一般说的“众生”，如来说不是真的有众生这回事，只是有众生这个名字。因为一切众生本来是佛，本来具足圆满的佛性，本自不生不灭。

由本性本心，生出“眼耳鼻舌身意”之六根，由六根生出“色声香味触法”之六境即六尘。

所谓六识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这是六根对色、声、香、味、触、法之六尘而生的见、闻、嗅、味、觉、思的了别作用。因为是八识中之前六识，故常被称为“前六识”。

一般而言，由本性本心到生出六根及六尘，无论圣人，还是凡人，大体相同。所不同的就是六识的差别，凡人产生了分别执念，而圣人则无我无执。因此，所谓的由凡入圣，其实就是转识成智，即把色受想行识真正的转化为佛性真如。

“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。佛教认为，人世间的一切烦恼和痛苦皆来源于人们的分别心，即现象世界的一切差别，源于人们的这种分别心。人们由分别心而起我执、法执，生贪、瞋、痴三毒心，成种种颠倒妄想，从而陷于无尽之烦恼无边之苦海，不得解脱。对此，大乘佛教认为，欲得彻底之解脱，须以无分别的、平等的“般若”智慧，从根本上去除人们的分别心，亦即《金刚经》中所谓的“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

般若是一种大智慧，不局限于世间，亦不局限于出世间。一个普通的人，绝不可能远离红尘去完成修行。