【原】白事“纸活”——每一个行当都值得被记录

不玩儿快手，但是喜欢快手推广的那句话——“在快手，看见每一种生活。”

嗯，不限于快手，我们看见每一种生活，每一种行当。万物众生百态，每一种生活都有社会价值，每一个行业也都有存在的价值。

今天我们来写个大部分人都很忌讳的东西——幡。

说起这个话题的还是杜老师。他整天东遛西逛，白事上遇见一个制作灵幡的手艺人，惜其艺之精细，念其业之濒危，心有感慨。发信息问我，你忌讳这个吗？如不忌讳我就跟你念叨念叨。我说不忌讳，有什么可忌讳的，事物既存在就是社会有需要，不就是个幡吗，将来咱们都用得着。

一些事物本是如此——尽管我们出于忌讳避之不谈，但自该有敬畏之心。

       远的不谈，肃宁这一方一脉的丧葬民俗中，幡占据重要地位，可以说是无可替代 ——白事再简，最少得打个幡。一个人去世，即便是无儿无女，族出无人，也要给他糊个白幡插在棺头，让他“自己打出去”。

      从前白事用的幡都是手工糊制，村里大多都有专门的匠人。人一“倒头”，便有理事差人去把村里的手艺人请来糊“纸活”。“纸活”有“孝白人”“纸牛纸马”“阴阳调宅”等等，其它纸活可多可少，可精可简，但幡是必须有要的。

      幡的制作很精细，硬挺的高粱秸秆做骨架，大张白纸搓搓剪剪，用浆糊组合到一起，实打实的手艺。还是那句话，虽然人都忌讳，但不可否认，幡的精美度很高，称“艺术品”也不算虚夸。

     艺术品是有内涵的，且“说道”很讲究。 据说，从幡的制作上，可以辨识亡人是男性还是女性，有儿无儿，有女无女，有没有儿子短寿等等，还可以看出亡人的配偶是否离世。出殡时，由孝子执幡，走在灵前引路，这是出殡出灵时重要的标志，孝子打出灵幡后，两层含义，一是亡人启程上路，入土为安；二是孝子指引亡人不要迷路，平安归西。

     当然 在由谁打幡方面，也有严格要求。这就是中国几千年来亲疏血脉的体现，同时也左右着一个家庭后续的财产归属权的问题。老早些年，偶有听闻某一家的白事上，为谁打幡的问题有了争执，多是有女无儿户，无论怎么争执，总会在起灵前有所确定。现在就好了，女儿也是传后人，也能打幡，这是社会的进步。

       在某一方面来说，社会的进步也是某种事物退步甚至消失的原因。比如幡的糊制工艺。

       自古人们都崇尚靠手艺吃饭，但是现在是经济社会，人们想要的不仅是糊口吃饭，还想要赚大钱发大财。糊幡那是妥妥的手工活，即使由“搓忙”改成标价出售，手工的速度和学艺的精细时长都让手艺人踏实不下心来。更别说拜师从业了。

      就像杜老师见到的这个老手艺人。从年轻时一坐科就是学的这个手艺，什么人用什么幡，制作上一星半点的差别都有“说道”，但是他老了，力有不逮。他还有三个徒弟，徒弟们经的事毕竟比他少，一些说道懂得不是很全。再后续传承手艺就难说了，也少有人看得起这个行当。

     社会发展太快，人们都能随行就市，因时就简，丧葬用品店、城市殡仪馆的店主都是买卖人，不是手艺人，追求利益最大化，制作上大多糊弄糊弄，极其间隔化，失去了其本来样貌，甚至都是印刷品，一些说道、讲究都无迹可循了。

      “为什么现在孩子少了？现在老了人用的幡也有原因——制作细节不合规矩，亡灵托生不了。”（当然这是老人们讲的古话，可信可不信。）

     哈，你们看，我真是能写，稍微一划拉就几千字了，其实还没有采访。

      杜老师的意思是像这样的手艺人已经不多见，这个行业也将近濒危，是不是有采访价值，记录下来是不是也有社会意义。

        我深以为然，任何一种行当都值得被敬畏，每一个平凡的人都值得被看见。

        老规矩，写一篇文饶个故事：

      我们小时候，物质条件不怎么发达，农村孩子都没有玩具，遇上村里有白事，纸活的花很好看，褶皱细密，颜色新艳，有兴致的家长会给孩子要一朵拿着玩儿。也是少数，总不能把白事的花圈摘秃了吧？

    有一个小男孩儿也很想要花，但是他要不到，家长是不会惯着他的。他只能自己想办法，跟在送葬队伍到了坟上，等人们完事都散去，他拔了白幡就往家跑——这一树花都是他的了！

     可想而知，一顿暴揍，又鼓嘴憋气地扛回去给人家插在坟上了。