中国心学史（先秦篇）

先秦心学

先秦是中国心学的形成期，许多重要的心学概念都是出自这个时期，以儒家的孔孟荀三子为代表人物。除了几个重要的心学大家，道、墨、法等派别的著作，大都有些关于修心、攻心的言论，这也说明当时人们对内心的探索和认识已经有不少成果。

伏 羲

人类从蒙昧走向文明，认识自然和制造工具是两大基础。传说，伏羲正是中华文明摆脱蒙昧的象征。

伏羲，风姓，作为中华人文氏族，除了始画八卦，还有教民结绳，结网罟捕鱼兽，养牺牲充庖厨，制九针祛病魔，俪皮制定嫁娶礼仪，创制琴瑟等巨大功绩。文字和历法，也是源自八卦。《易·系辞下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”

蒙昧时期，人们对自然万物认识甚少，身处黑暗，危机四伏，内心充满纠结与不安。伏羲通过画八卦总结出自然规律，并把天地万物分为八大类，让自然事物能够被人心所把握，为中华文化的发展打下坚实基础，对后世的思维方式产生重要影响。由于伏羲的贡献，人们的内心随着生活安定下来，也随着文明逐渐摆脱蒙昧。

尧 舜

尧舜，唐尧和虞舜的并称，是我国古代传说中的两位圣明君主，后世儒者的精神偶像，甚至成为圣人的代称。《易·系辞下》提及：“黄帝尧舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”

唐尧心怀天下，在乱世中团结亲族，统一华夏诸族，有完善政治、治理水患、制定历法等大功绩。舜帝年轻时就因坚守孝道而闻名，在位期间任贤使能，百业兴旺，是中华道德文化的鼻祖。

“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”被誉为心学之源，也是道统心传，出自《尚书·虞书·大禹谟》。这十六个字就是源于尧舜禹禅让的故事，天下百姓的重担、华夏文明的火种，系于一心，根本在于精神内核。

【后世评论】

《史记》：“天下明德，皆自虞舜始。”

《中庸》：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”

《孟子·滕文公上》：“孟子道性善，言必称尧舜。”

《孟子·告子章句下》：“人皆可以为尧舜”

姬 昌

姬昌，即周文王，商末周族领袖，实行仁政，被后世视为继尧舜禹之后的圣人、有德君王的楷模。周文王被困羑里城七年，期间推演《周易》出六十四卦，初步形成《周易》。《周易》是一部圣人顺应阴阳相生相克规律，说明变化义理、天地人三才之道的经典，对于儒家宇宙观的构建、宋代理学的产生有着决定性的影响。王守仁龙场悟道前也是效法周文王在龙场研究《周易》，从而获得三才之道的启发。

【后世评论】

《孟子·离娄章句下》：“文王视民如伤，望道而未之见。”

湛若水：“纯一不已，文王与天为一也，先天之学也。君子法之以自强不息，穷理尽性以至于命，后天之学也。先天者成象之谓，后天者效法之谓。”（《湛甘泉先生文集·新论》）

王守仁：“道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。颜子虽欲从之，未由也已，即文王望道未见意。望道未见，乃是真见。”（《传习录·陆澄录》）

孔 子

孔子（前551—前479），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。他开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。其弟子及再传弟子把孔子的言行思想记录下来，整理编成的《论语》是儒家主要经典之一。

孔子创立了以仁为核心的道德学说，其中有积极和消极两条道德准则。积极的道德准则是“己欲立而立人，己欲达而达人”，消极的道德准则是“己所不欲，勿施于人”。

《论语》中，“心”字出现过六次，其中出自孔子之口有四次。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《为政》）“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《雍也》）“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”（《阳货》）谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。（《尧曰》）从这四段话可知，在孔子看来，从个人修养到治国理政，根本都在于一个“心”字。“从心所欲不逾矩”是个人修养的最高境界，“天下之民归心”是治理国家的最高境界。

王守仁高徒王畿曾在《阳明先生年谱序》中指出：“（阳明）其说虽出于孟某氏，而端绪实原于孔子。”孔子说的“吾有知乎哉，无知也。盖有不知而作，我无是也”，是指“良知”没有具体知识而无所不知，从而与知识见闻之知不同。

【后世评论】

王充：“孔子道德之祖，诸子之中最卓者也。”（《论衡·本性篇》）

程颢：“至如孔子同，道如日月之明。”（《二程集·河南程氏遗书卷一》）

陈献章：“惟我先圣孔子，道高如天，德厚如地，教化无穷如四时。”（《陈献章集卷一·襄阳府先圣庙记》）

王守仁：“吾夫子之道始之于存养慎独之微，而终于化育参赞之；行之于日用常行之间，而达之于国家天下之远。”（《王文成公全书·卷三十一》）

罗素：“中国之文化基于孔子之学说。”（《东西幸福观念论》）

井上靖：“孔子不仅是中国文化的先哲，而且是全人类的老师。”（《孔子》）

孟 子

介绍心学的很多资料中，有这样一句耳熟能详的话：“心学作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子。”王守仁心学晚年主讲的“良知”二字，就是源自孟子。

孟子（约前372—前289），名轲，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，授业于孔子之孙子思的门人，与孔子并称“孔孟”。为了推行儒家的治国理念，孟子曾游说各国诸侯，直到六十多岁回到邹国之后就不再出游，专心教育和著述。被游说的国君表面上尊敬孟子，然而都没接受他的政治主张。

孟子提倡性善论，认为人天生有“四端”。四端即四心：恻隐之心，仁之端；羞恶之心，义之端；辞让之心，礼之端；是非之心，智之端。没有这四种心，不能算作人，人应该把四端扩充，“四端”说不仅是孟子心学的核心，还作为思想源泉不断被后世儒者加以发挥。

据统计，《孟子》关于“心”的使用多达126次，除了“四心”说，还提出“心力”、“正心”、“尽心”、“养心”、“衡心”、“不动心”等概念。从本体到工夫，孟子对心的解读具有开创性，内容还十分丰富。

【孟子心学名言选】

心之官则思，思则得之，不思则不得也。

人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。

尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。

耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。

仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。

人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

欲贵者，人之同心也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

仁者如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。

是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。

失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

庄 子

庄子（约前369—约前286），名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘东北）人，战国中期思想家、哲学家、文学家。庄子一般被人们与老子并称“老庄”，不过有一种说法，说他其实是“一个不太正经的儒者”，无论怎样，庄子的心学在中国心学史上有不可或缺的地位。后世人能够在庄子心学中获得放松、慰藉，以及艺术灵感。庄子早年就名声在外，不过由于崇尚自由，仅担任过宋国的地方漆园吏，曾拒绝过楚威王之聘。

与孔孟心学明显不一样，庄子心学关注的不是道德伦理，而是心灵境界，名为“逍遥”。我的精神逍遥于天地间，即游心。他有坐忘和心斋两大工夫。坐忘，指以静坐的姿态，忘却自己的形体与感官，摆脱肉体束缚，而使内心与大道融通为一。心斋，即内心的斋戒，谓摒除杂念，使心境虚静纯一，而明大道。庄子说：“若一志，无听之于耳而听之于心，无听之于心而听之于气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

荀 子

荀子（约前313—前238），名况，字卿，战国末期赵国人，思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，晚年著述授徒，清人汪中在《荀卿子通论》说到：“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经。”

荀子是和孟子并列的战国时期儒家两大学派代表，被人们并称为“孟荀”。王守仁认为：“孟子说性，直从源头上说来，亦是说个大概如此；荀子性恶之说，是从流弊上说来，也未可尽说他不是，只是见得未精耳。”两位大儒一主性善一主性恶，教人向善却是一致的。荀子说性、教人向善，则是归于养心。《荀子》说心比《孟子》更多，提出“奸心”、“利心”、“诈心”、“民心”、“善心”、“圣心备”、“用心一”等概念，涉及心的运用和扭曲。

【荀子心学名言选】

心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。

君子大心则敬天而道，小心则畏义而节。

君子养心莫善于诚，致诚，则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？

礼以顺人心为本，故亡于《礼经》而顺人心者，皆礼也。

今夫亡箴者，终日求之而不得；其得之，非目益明也，眸而见之也。心之于虑亦然。

故心不可以不知道。心不知道，则不可道而可非道。

心知道，然后可道。可道，然后能守道以禁非道。

虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不满也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。

心者，形之君也，而神明之主也；出令而无所受令；自禁也，自使也；自夺也，自取也；自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。故曰：心容，其择也无禁，必自见；其物也杂博，其情之至也不贰。

心中心不定，则外物不清；吾虑不清，则未可定然否也。

辨说也者，心之象道也。心也者，道之主宰也。道也者，治之经理也。心合于道，说合于心，辞合于说；正名而期，质请而喻。

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