我们时代的哲学命题:三大背景、三大问题、三大破解

我简单讲一下，我自己的体系呢，一下子讲不完，留到明天讲。大概就讲三个问题，第一我们现在人类的大历史背景，也就是我们从人类史来看，我们现在是一个什么样的时代。我认为现在我们人类处于一个什么时代呢？整个人类社会是从一个文本的时代，也就是我们用文字来记录我们信使的时代进入一个用影像体系和虚拟网络来记录我们信使的时代。这就是从整个人类史来分析我们现代时代的定位。也就是我们从一个文本的时代进入影像的虚拟现实的记录体系和信使的时代。这就是我们整个人类史的定位。第二点是国际的背景。也就是我们国际地球上这么多国家，现在有两三百国家与地区，整个国际的背景来说，是一个什么呢？是一个东方文化与西方文化的一个交互和传承的问题。也就是我们这个时代从这种文化的传承来说，从国际的文化传承来说，是一个西方文化体系和中国东方文化体系的一个交互融合的一个时代。也就是一个传承（与创新）的时代。这就是从整个国际上来分析。第三个中国的背景。从中国背景来说，那么这是一个什么时代呢？是一个中国文化和中国思想重建的时代。也就是我们从原来的老子也好，孔子也好，包括我们原来的易经也好，整个原来的这一套体系重新建立一套新的能够融合西方体系的更高的，对！这就是三大背景。这就是在哲学上来说这是一个转折，这个转折我认为他最核心点就是破解我们整个人类的交流体系。我认为就是这么三个时代的背景，我说到这里。
昨天晚上我讲了一下，这三大背景，一个是人类的大历史背景，就是我们人类现在处于一种什么时代，这个时代我们有一个看法，也就是我们整个人类，人类大概有一千多万年的历史，到底现在我们这个时代在人类史上来说是一个什么样的时代，这个我昨天已经讲了，是一个从文本的时代进入影像或者说这种交互虚拟现实的时代，也就是从文本过渡的时代，这是人类史上的一个转折点。也就是从文本的信使时代，文本信使大概有一万多年的历史，现在我们在发展一个新的信使时代，第二个就是我们的国际背景，也就是我们东方文化与西方文化这种交互融合，我们是处于这么一个时代，这就是我们的国际上来说，这是一个时代的特点。然后是中国的背景，我们中国的历史背景上来说，我们中国现在是处于一种什么时代呢？一种重新建构我们自身思想体系的一个时代，也就是这个时代我们如何去建构我们自身的一个比原来的，也就是我说的是2.0，原来的那个老的体系是1.0，现在我们要建立2.0，这个东西怎么建？我认为这个里面一个核心要素就是西方文化，我们必须把整个西方文化融入到我们原来的那个体系中去，就是重新建立一个新的东西，这个就是打造我们中国文化体系的2.0，这是一个中国文化体系的背景，刚才说了。其实这三个方面（背景），我认为其实往下面来说就是什么呢？一个是中国问题，第二个是国际问题，第三个就是人类史上的问题。相对来说我的思路也是这么一个方向，第一问题是马哲问题，马克思主义哲学的问题，因为我们所受的初中高中大学基本上都是马哲，辩证唯物主义这一块，这是我们很多人，可能十三亿人里面，起码都有十二亿十三亿人都是，这是一个思想的起点，国外的肯定不同，或者台湾这些。这是一个起点，也就是我们遇到的90年代的整个苏联东欧集团的倒掉，这就深刻地提出了一个马哲问题，就是马克思主义体系不行了，也就是从国际上整个苏联东欧体系做了一个结论，他不行了。他肯定是有问题，是吧，这一点就是我们要破解马哲问题。然后其实在这个地方，马哲问题后，还有一个问题，相对于国际背景的西方问题。也就是西方的这个体系，西方的近现代文明体系他是怎么产生的，他最根本的原因是什么？其实我们现在是没有破解的。也就是西方体系他为什么能够成就这么辉煌的成果，他的最根本的促使他形成产生的原因。其实这就是我们要深刻的思考这个问题，去挖掘这个原因。这个问题西方问题不解决，那么我们就不可能重建。第三个就是人类交流体系，也就是人类问题，我们整个人类的问题。其实是相对于三个背景提出三个问题。也就是我们人类现在的一个知识结构，我们的语音啊、我们交流是通过语音，手势，这个文本，在建立我们整个的知识体系，这套知识体系的话，他其实是怎么建立起来的，这个问题我们是没有破解的。说句实在话，为什么语音能够产生效果？我说的话你为什么能够听得懂？我写的文字你为什么能够看得懂？哎这个文字他为什么能够对我们人类能够逐步构成这么一种具有力量性的东西，他的力量从哪里来的？最先的时候他怎么产生的，最深刻的这个过程我们目前是没有完全破解的。这中间有一个翻转，对我来说，我说语音为什么有效果，其实语音才开始的时候不是我们现在的这种语音，他是一种纯粹声音性的，例如青蛙在叫，哇哇哇！我就认那个哇的音，和青蛙发出的音是一样的。然后后面声音是发生了变化的，音是发生了变化，其实青蛙的音，哇的音是什么呢？是客体性的音，也就是我们最先的语音是一种客观性的东西。他不是我们人主观的，也就是一个客观性的东西然后它会深入到我们人本身变成一个主观的东西。这就是客观的东西浸入到我们人主观里面来了。它其实是把一个物性的东西转变成一个人性的东西，这个过程他有一个交流，有一个很复杂的翻转过程。我在思考这个过程，所以说我的整个的一套思路呢也就在围绕这些关系在走。其实我们现在西方的知识体系，他是一个分析的体系，整个分析到20世纪这个语言哲学啊！然后是这个现象学啊，胡塞尔的现象学然后到存在论，其实这套体系已经分析到了一个极端，也就是分析，我们一个东西分析。然后就是这个主观和客观的关系，其实西方的整个体系他是一个分析分化的体系，也就是他从很大的，根据黑格尔来说，中国的东方的文化是一个很大的一个实体的一个东西。而西方文化就是把这个很大的东西进行分化，一步一步的变小，变小变小变小变小变小，而现在整个西方文化体系基本上分析，在这一步分解已经完成了，也就是分解，从有分解到无的过程基本上已经完成了。分解完成以后，把这个大的东西分解完成以后就必须有一个合的东西，也就是分的历史已经结束了，人类这种对物质世界的分解基本上，也就是包括我们整个知识体系，包括我们的哲学，我们的其他学科也都是一步一步分解分解分解，我们的哲学就变成了一种纯粹的一种被分解体系。
赵韧：梁老师你说一个从手势到语音到文本到影像，这是一个现象，这是一个历史的具体活动过程，那么你通过这个你要说明什么？
我为什么要说，因为现在我们知道是人类史的一个时期，但是我们不知道下一步，也就是下一步怎么走？包括我们现在的电影体系，我们的电视体系，包括我们整个的网络虚拟体系下一步应当怎么走？我们现在是处于一种什么状态呢？一种自在状态，也就是我们在根据这个流向在走，但是我们没有自主性，我们没有自为，而我们能建立这么一套体系，我们能够深刻地知道下一步我们会怎么走，也就会以一种自为形式去解决问题。也就是例如我们说文字，文字他才开始的时候是象形文字，象形文字他其实就是图画。一个图画的东西它为什么能够变成我们现在的文本的东西？这中间是很有深刻的道理的，有深刻的思想在这里。但是我们能够把他这个思想挖掘出来，我们就能够指导我们下一步整个影像体系要怎么走。我们的电影要怎么走，我们的整个影像体系要怎么走，我们整个虚拟人工智能各个方面会怎么走。这是具有深刻的指导作用，如果这一步不能破解的话，我们下一步就会在茫然和黑暗中摸索。而不知道我们下一步应当怎么走，所以说在这个方面是很有意义的。
没有理论体系，没有理论体系只有实践体系。
王习军：（论文）后边几个题目四个题目，一个是 试论从哲学上如何对马克思主义理论体系进行未来性的探索，接着是
简论西方文明体系的三次文化大变革
接着又是简论三个世界的哲学
下面又是关于当下中国诗歌本体性问题的哲学沉思，这个跨度好像大了一点。
我说一说，其实这个前面 试论从哲学上如何对马克思主义理论体系进行未来性的探索，其实是我去年在合肥第17届马克思主义研讨会上的一个文章，其实这篇文章是后面加上去的。这个主要讲马克思主义体系属于政治哲学这一块。 简论西方文明体系的三次文化大变革是从时间上来分析西方的思想体系是怎么走下来的，其实我简单说一下，西方思想体系是怎么产生的呢？其实我们现在所认为的西方体系，他的时间点在那个地方呢？在公元前2000年到公元前1800年，也就是距今约4000年以前才开始，有西方思想。也就是我们把这个点上面称为西方思想的起点，之前是不可能存在什么西方，东方是没区别的，为什么以这一点为基点呢？因为这一点正是人类历史上第一个语音字母产生的节点。也就是我们的ABCD这些语音字母是从那个节点上最先产生出来的，因为我们认为语音字母文字体系，也就是26个英文字母他最先产生的时候，他是从古埃及象形文字中产生出来的，因为我们的象形文字产生大概有一万年，而语音字母文字产生大概距今4000年时间，也就是这中间有6000年的隔距，也就是我们象形文字产生6000年以后第一个语音字母文字产生出来了，第一个语音字母产生出来了就建立了西方的思想体系，从这里开始。然后才进入这个希腊的哲学体系，希腊时代，然后才进入近现代西方文明体系。整个近现代西方他们的字母文字体系就是从公元前2000年到公元前1800年的闪米特人产生的语音字母文字建立起来的。现在我们去看英文、德文、法文他们的字母几乎一样。整个人类几乎所有的语音字母文字体系都来自于同样的一个节点。也就是他们最先都是一个地方产生出来的。这就是西方文化的三次大变革，我讲的是三次，第一次就是语音字母的产生，第二次就是希腊时代，我认为他就是破象时代，也就是把这个实在的象，象其实是我们东方的象形体系，象形文字他其实是以象为中心的，也就是他保留象，而希腊时代是把象破掉了，破坏了这个象。而公元前2000年到公元前1800年前第一个语音字母产生，他是什么呢？他是破形。把这个形破掉了，破形、破象然后到近现代我认为他是破意。
吴辉：我就想问梁兄的这个问题，就是说您从这个语音到文本这个文字的进化，然后到影像，你有没有考虑到这种记录的手法，随着文明的进步他是会越来越进步，越来越浓缩，他也有没有可能就越来越退步或者说消失？他对于社会，我们能够做一些什么啊？应当怎么样去通过这个记录手段进步来提升我们人类对未来的这么一个控制能力，希望听到你的分享。
这是我们职院的吴教授，教管理学的，吴兄我是这么看的，一就我的整个思想体系来说，我是属于乐观主义者，也就是我对人类的前途是抱着一种乐观的思想，我认为人类会走到更辉煌的他的一个更美好的时代，也可以叫是一个神学时代。我们最终我认为会是，虽然我信的神到底是什么？这个我一下子也说不清，我有一个叫着无思 神，因为现在我们基督教的神叫着什么神呢？一神，想象的神，他是停留在想象在我们头脑里面，所以说我认为人类，第一个回答你，我们人类是不会走入毁灭的，最终。我就这么想的。结果怎么样。因为唯物主义者几乎所有的唯物主义者，我认为他们从最根本上来说是悲观主义者，为什么是悲观主义者？因为唯物主义者不相信神，那么人最终他不可能到神那里去，因为他认为没有神，所以说他必然重新回到物质世界，也就是他从人的世界重新又回到物质世界，又从物质世界又回到人的世界，他是人物两个交替回环的一套思想体系。而神就在这个人的上面他又建立了一个层级。他认为从人可以进化到神。这个是我的一个观念。至于从语音到文本这个过程是怎么产生出来的，其实语音它的局限性是什么呢？现在我们的技术可以保留语音，录音机啊，但是在一万年以前是没有的。也就是我们对声音无法保留，这个问题。然后声音还有一个什么问题呢？我们最初用声音去交流的时候，他其实有一个实在物在场，也就是实在物必须在场，如果实在物不在场的话，我们声音是没法交流的，也就是你说一个东西，我说英文是Sun，是什么东西？太阳是吗，如果是没有文字体系的时候，你去说这个音的时候。你必须用手指着那个太阳说Sun这个声音才能起作用。否则这个声音是没有作用的。但是文字的时候，他就不必要去指那个实实在在的太阳了，你就指那个黑纸白字那个图形就ok，我就知道了，所以说这是对人类离开现场而进入一个更广阔的共享的空间的一个很大的建构。
闫伟东：（论文）理性已到了一个终结的时候，人类的前途在于走出理性，我的问题是走出理性以后我们到哪里去？
我回答一下，我前面也说了一个大背景，人类史的大背景，一个是文本向影像体系的过渡，第二个是中西文化的过渡，我们现在是一个接着前面我大概说一下，也就是现在我们的知识体系是一个分的体系的结束，合的开始。其实我们原来的哲学和其他科学是完全没有区别的，没有分离的，我们看1687年牛顿的自然哲学的数学原理，其实当时候哲学和科学是完全是在一起的，也就是当时候一个伟大的科学家也是一个哲学家，然后我们看还有谁呢？哥白尼，哥白尼的天体运行，哥白尼的时候他其实也没分的，其实当时候哲学和神学也是没有区离的，他们是捆在一起的，可以说哥白尼既是一个神学家也是一个哲学家也是一个科学家，然后我们看1307年到1321年但丁写的神曲，其实当时候哲学和艺术是没有区分的。是捆在一起的，现在我们知识体系的分化，使得我们的哲学和其他的学科纯粹的分化，分化以后他有它的好处，最终也会使他进入一种虚无状态，虚空状态，哲学成为一种纯粹的空谈了。所以说我认为这个合的时代今后会重新逆过来，也就是今后的哲学会与他的实在的科学体系也好，和他的这种艺术体系和这种神学体系结合起来。也就是我们今后可能会一个伟大的哲学家他可能也会是一个科学家，或者说是艺术家。今后可能会是这样，然后你刚才说的这个理性体系，其实理性体系的产生和我们文字的产生有相同的地方，理性是什么？理性是想象，因为他要通过我们大脑的加工，要在头脑里面，其实我们的语音，理性是看不见的，他是一个无形的东西，其实我们的语音也是一个无形的东西，我们声音你看不到，语音变到文字他其实就是从这种无形的东西转变到有形的东西，而我们从理性体系，现在我们的想象体系建立一个影像体系走出理性，他其实就是从一个非象的状态，一种非存在的状态进入一种存在状态，我们又重新回到现象世界，回到真实的现象世界，这就是只有重新回到真实的世界人类才能够走出理性困境，理性的建立其实对我们曾经有着很大的帮助，但是他沉浸在这种虚拟想象这个中间。
王暎豪：梁老师请问你，你这里（论文）谈到，当代中国思想者理论创新的关键是对西方思想体系的破解。请问你是如何破解的？
这个问题破解的话，其实我这个破解是从马哲开始的，我在思考为什么马哲不行了，然后我在看黑格尔的哲学，然后是康德哲学，包括这个笛卡尔，然后整个中世纪的宗教哲学，然后到古希腊的亚里士多德、苏格拉底，我是然后包括拿破仑在1798年在罗斯塔发现一个什么呢？一个罗斯塔碑，有三种文字，有古埃及的象形文字、然后是有这个古希腊文字还有一种（通俗体文字）三种文字，其实我刚才已经讲了对西方体系的破解就是三次文化大变革，也就是决定西方体系产生的整个原因，他是通过三次文化大，变革才产生出来的。也就是第一分形。因为我们的整个象形体系，东方体系是形的体系，象的体系，而西方他为什么，从这个形的和象中间他破解进入了一个新体系。也就是西方是对破解东方体系以后建立起来的一套体系。分形的话就是把这个一个把象形文字破解以后就产生语音文字字母，也就是语音字母，其实我们日本文化里面片假名和平假名，他是怎么产生出来的，其实他就是从我们汉字里面的偏旁部首分解出来，分离一些很简单的偏旁部首来让这些东西来表音。其实当时候西方的语音字母文字也是这么产生出来的，也就是他是从一个象形体系把他的部分剥离出来然后表示他的声音，这是一次变。然后是古希腊体系，古希腊我认为他是破象，因为只有破象才能进入逻辑体系，逻辑和柏拉图的理念论，他是通过破象，象是什么呢？象是一种视觉印象完整的，他反应到我们头脑里面一个象，象不是一个实实在在的东西，他是必须要进入我们主观里面去，才叫象。而不进入主观的叫作形，例如这个实在物的形，形必须与实在物要连接要在一起。而象是可以脱离实在物的，他是脱离实在物建立的一个完整的象。破解以后才能进入理性体系，不破象是不可能进入理性体系的。也就不可能产生逻辑。然后到近现代为什么就进入了一个什么呢？根据黑格尔他所对基督教的神的阐述，祂是一个无形的表象，他认为基督教的那个神是一个没有形象的表象，因为我们说象是有形的是吧，象是有形的，但是黑格尔说他（基督教）那个神没有形的象，这个很有一点奥妙啊，他是一个没有形的象，象都是有形的，他（基督教）那个东西是没有形的象，也就是他是一个这样，只有把这个象破掉以后，化意。我认为把这个无形的表象破解以后，破掉了以后进入什么呢？才进入近现代的均化时空间。也就是我们学过现在的物理学以后，我们这个东西这里有一个东西话，这里有一个东西，但是在我们的理念空间中间，在这个东西去掉以后，这里有一个无形均化的空间。这是整个西方科学体系物理科学包括牛顿力学产生的最根本的基石。没有这一点，牛顿力学是不可能建立起来的，他产生了一个在实在物的后面所建立的均化时空间，这就是我对整个西方这种文化和这种思想体系的一个描述一个破解，也可以说是一种破解，一个思路。我就回答你这一点。