在军事哲学思想方面，孙武走在了同时代甚至超时代军事家的前列。书中处处包含着唯物主义和辩证法的光芒。就其唯物论思想来看，主要体现在以下几点： 反对客观唯心论。孙武认为“天”不过是：“天者， 阴阳、寒暑、时制也”， 这同宗教神学把“天”看作人格化的神是水火不相容的。在战争中，他竭力反对用迷信的方法去预测胜负，主张“禁祥去疑”（《九地》），“故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。”“先知者”，“不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也”（《用间》），表现出鲜明的无神论思想。孙武在否定天道鬼神的同时，创造性地实现了军事领域由占卜决策向科学决策的转变。
孙武认为，战争的胜负，取决于“道、天、地、将、法”五种因素，并对此做了如下解释：“道者， 令民与上同意也”。“天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。”五种因素，无论政治（道）、自然（天、地）、人与经济（将、法）都是客观存在的东西。孙武强调指出：“凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。”除此之外，都是不可信的。孙武认为自然界的天是物质的, 天的运动是有规律的，是可以认识和利用的。“四时无常位，日有短长, 月有死生”（《虚实篇》），一切都处在运动、变化之中。自然界的天时、地利，可以使之服务于军事斗争。 他在《火攻》中对于天时的利用有许多古朴而珍贵的论述。如“昼风久，夜风止”，白天刮了一天风，夜晚风势就会减弱直至停止，因而这一夜就不宜发起火攻。他还发现“月在箕、壁、翼、轸”四个星宿位置时，必然有大风，可以采取火攻。 金融市场无先知，但可以利用市场情绪、资本流动、基本面以及技术趋势、均线、阻力支撑作出相应的交易策略。 摒弃主观唯心论。孙武在战争决策问题上主张力避主观、力求客观。如《火攻篇》中说：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。”国君不可以因一时愤怒就轻率地发动战争，将帅也不可以因一时的恼怒而冒然致战。符合国家利益就行动，不符合就停止。从国家利害出发，而不是从主观感情出发，是正确决策的第一步。孙武认为战争决策首先立足于“综合国力”。
《孙子兵法》开卷第一篇就着重论述以“五事七计”预知胜负。“五事七计”就是指综合国力。孙子曰：“故经之以五，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”“故校之以计，而索其情。曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。”（《计篇》）。 金融交易中摒弃情绪及心理。情绪管理之——心情不好不做、分析不透不做、连续亏损不做、无胜算不做。 透过现象看本质。战争现象较之别的社会现象，更难捉摸，更少确实性，更带所谓'盖然性’。因此，对于战争现象而言，尤其需要“由此及彼、由表及里的改造制作工夫”，透过现象看本质，使认识不断深化。孙子在《行军篇》中有这样一段论述，可称为透过现象看本质的经典：“众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也。”这里所说的“树动”、“草障”、“鸟起”、“兽骇”是现象, 而“来”、“疑”、“伏”、“覆”才是本质。行情有中假信号、假突破，看清市场的本质，既要把握趋势。
注重实践的作用。实践——认识——再实践——再认识，循环往复以至无穷，这就是唯物论的认识论。战争作为一种特殊的社会现象，更是一个从实践中来、到实践中去，使认识不断深化、从而达到“真知”的过程。
孙子曰：“故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。”（《虚实篇》）孙子认为：通过战争实践，即试探性地进攻，可以获取敌人的真实情况。 策，原是古代运算时用的一种筹码，转意为筹谋，出谋划策。筹划谋算，研究敌（我）计谋的得失；挑动敌人，掌握敌人的活动规律；侦查敌情，察知敌人的虚实备虞状况；与敌作试探性的接触，较量，以发现敌（我）的有余和不足之处。由此可见，孙子不仅重视对于所获取材料的分析判断，而更加重视实地地调查研究。 金融交易中实践体现出试仓、止损、突破、加仓、止盈的道理，以及投资交易的往复，不断修正交易系统，寻找精确的入场点位和目标点位。 重视发挥人的主观能动性。孙武认为，充分发挥人的主观能动性，来认清形势、科学决策、正确指挥，运用战争规律指导作战，是能够取得战争主动权的。
金融市场中交易的一刹那由交易者的行为，或者是交易者设定的自动交易系统的行为，趋势交易在很大程度上是主动与被动交易之间。 |
