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众所周知，在东方世界，佛教对中国文化的影响体现在人们生活的方方面面。特别是佛教对中国人的语言产生了深远的影响，在古代乃至现代汉语里，有很多词汇、名称概念等都源自佛教经文。比如：烦恼、利益、因缘、境界、实际、傲慢、执著、勇猛精进、极乐、慈悲、忏悔、不可思议等等词语均出自佛教经典。包括现在的日常用语，如果脱离了佛教，简直就不知道该怎么开口说话了。又比如，在文学艺术领域，佛教的影响更是不容忽视。即使在现实生活中，也有许多内容源自佛教，如盂兰盆会、腊八粥等民俗活动，就直接源自佛教节日。 可以这样说，不理解佛教，我们就无法理解中国文化到底是什么？也正因为佛教有机的融入了中国文化，我们都通常依靠中国的语境来理解佛教，这反而让我们“不识庐山真面目”了，从而导致很多不明究竟的人对佛教产生了很多的误解。其实，早在二千多年前，佛教的传播，在很大程度上丰富了中国的传统文化，主要体现在了伦理、哲学、文学和艺术等方面，另外还充实了思想，弥补了我国在精神世界某些方面存在的空白，并且起到了稳定社会的重要作用。 佛教善于以事物喻人的精神世界。若以一条河流作为比喻，印度是佛教须弥山的左岸，中亚西域是佛教的中岸，中日韩是佛教的右岸。要知道中国佛教是什么样，就必须回到源头中国的道教中去。就像中国人千百年来锲而不舍寻找长江与黄河的源头一样。 佛教修行者都知道，东方人对佛陀所说“此岸”和“彼岸”的理解认知，并不是完全指一个地方、一种境界，也不是完全指人生最终的归宿，而更主要的是强调破除“执著”这个“此岸”之后所呈现出来的“无漏智慧”——解脱这个彼岸。 这样讲的意思是更进一步说明此岸不一定是原地，“彼岸”也并非遥不可及，而是会心当处即是。所谓善恶一念间，一念成佛，一念成魔，意即在此。比如在《坛经》中，六祖惠能所讲之净地，并不是具有八万四千里之遥，而是当下便是，即：“前念迷是凡夫，后念悟是佛”。 从某种意义上讲，净土也是彼岸，除去心中烦恼达到内心宁静也是彼岸，又如《心经》中所讲之“波罗蜜”，也是“彼岸”之意。 “到彼岸”，在佛家看来，便是人生的解脱，或者说是涅槃之证得——如果说生死为此岸，那么涅槃（觉醒解放）便是彼岸，而人生中的一切烦恼，则是中流。所谓“般若”，即抵达彼岸之船筏。故而佛家之证悟，其实质便是乘般若之船筏，穿越烦恼之中流，离生死此岸，到涅槃之思想解放彼岸也。 由此可见，佛教中所讲之“彼岸”，大致包含有以下三个内容：一是勘破烦恼，二是超越生死，三是照见五蕴皆空。 这就好比我们所说的典雅艺术一样，典雅的艺术是来源于世俗生活的，但它又超越了世俗生活的意境，艺术超离于俗又要能风化于俗，移风易俗，也便是既要能出世，又要能入世，要以出世的精神入世。“书之岁华，其曰可读。”意即艺术源于生活，又要高于生活，要能将社会生活中真实的“岁华”提炼表达出来。 现在的很多年轻人自称“佛系”青年，可是他们对真正的佛教并不是很了解。“佛系”则被贴上了“无所谓”、“不上进”的标签。大众认为，这是佛理教导他们无欲无求的体现。其实真正的佛教不仅仅不是教人颓废，反而恰恰是希望我们积极对待自己的人生。 人间佛教日思想之所以在中国兴盛繁荣起来，正是因为佛教积极的入世，才与中国人的生活紧密的结合在了一起。无论是茶道、花道、绘画、建筑、乃至语言文化、心灵的慰藉，等等，中国人处处都离不开佛教。然而现代佛教的入世不脱俗逐渐消磨了人的心智，才让人们对佛教产生了诸多的误解。人们常习惯以迷信、虚妄等字眼来武断地定位某种宗教思想，却未深入地分析了解这些表象下面的本质原因。正因为不了解佛教的本源和演变，才会产生了这些误解。 （未完待续 2023.03.16） |
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