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传又言：共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲消炼五色石以补苍天，断鳌之足以立四极。 ——《论衡》 女娲何日补天穿？ 女娲补天可以说是中国最著名的神话之一。 作为一位神明，早在《楚辞》中就已经出现了女娲的姓名。 但直到《淮南子》中才有比较详细的女娲事迹记载—— 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。 ——《淮南子·览冥训》 这则神话在秦汉后广为流传，时至今日也依然是家喻户晓的神话之一。 关于它的内容，学界有不少说法，不过主流理论还是认为，“补天神话”其实是“治水神话”，神话的主要内容是“积芦灰以止淫水”，剩下的都是治水的方法。 那么，女娲补天这件事，究竟发生在哪一天呢？  图源：Wikimedia Commons 关于这个问题，民俗曾经给出过答案： 江东俗称正月二十日为天穿日，以红缕系煎饼置屋上，曰补天穿。 ——东晋·王嘉《拾遗记》 也就是说，正月二十这一天，就是补天的日子。 宋人人李觏的《正月二十日俗号天穿日以煎饼置屋上谓之补天感而为诗》可以更加明确地看出这一点： 娲皇没有几多年，夏伏冬愆任自然。 只有人间闲妇女，一枚煎饼补天穿。 从东晋到宋，“煎饼”这一要素着实十分之坚挺，不过纵观各地习俗的话，也可以见到馍或年糕的身影——但无论如何，总归是个圆形的东西。 “正月二十”也是个不确定的日子，例如清人俞正燮《癸已类稿》引明杨慎《词品》说：“宋以前正月二十三日为天穿日, 言女蜗氏以是日补天, 俗以煎饼置屋上, 名曰补天穿。”——是在正月二十三日；唐人吴从政的《襄沔记》说：“岁以正月二十一日、二十二日谓之天地穿日，移市于城北津弄珠滩。”——是二十一和二十二；等等，不一而足。 然而总的来说，除开个别十分极端的（例如有些地方是正月初七），天穿节的日子都集中在二十日左右。 这个日子……与“雨水”节气相近。 雨水，一候水獭祭鱼，二候鸿雁来，三候草木萌动；到了雨水时，水面冰块融化，也时常有雨。 俞正燮认为，在这个时候“补天穿”，是“祝雨水屋无穿漏之意”。 这个结论未必正确，不过下雨-天漏-补天这一公式仍然成立，在这一时节的补天，正是人们对于气候的反馈。  图源：公众领域 俞正燮在他的《癸已类稿》里还提到：“今其俗废久矣。” 不过在明清时的各种地方志中，我们仍时常能看到关于天穿节的记载，可以说，彼时的天穿节虽然正逐渐走向衰亡，但依然有一定活力。 这时的天穿节已经与临近的填仓节相互融合——“天穿”、“天仓”、“添仓”、“填仓”这几个词说念几遍都容易嘴瓢，也难怪会相互融合了。 而另一个和天穿节名字十分近似的节日流行于湖南襄阳地区：通常于正月二十一日举行的穿天节。 穿天节的节俗和天穿节的有所不同，主要是乘船游汉江和在江滩中寻找有空窍的小白石、用丝线穿起来佩戴。 虽然这已经几乎变成了另外一个节日，但大多数学者还是认为，穿天节一定受到了天穿节的影响。 穿天节现在已经是襄阳市非物质文化遗产，在现代，被视为襄阳人的情人节……嗯，果然已经是个完全不一样的节日了呢。 不过多多少少，天穿节也算是通过这种方式，有了些许延续。  佩戴中间带孔的石头据说是为了求子。 ……中国人真的是在抓紧一切机会求孩子。 图源：panoramio 以上就是今天的推送。 女娲补天是治水，正月里开始下雨就是天漏，于是人们便以悬挂煎饼这种模仿补天的方式来制止雨水。 当然有的地方不以正月为天穿节而是以六月……但这已经是至少半年后的话题了。 那么，大家晚安！ @ 神话睡前故事 |
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