经行，就是让走路成为禅修。禅修不是一定要坐在那里，腿一盘，眼一闭，如果懂得方法，随时随地都可以禅修。因为禅修不是为了练腿，而是以此开启内在智慧。 佛教中，禅有两种不同内涵。一是禅定的禅，主要通过训练专注提升定力。 经典曾以这样一个故事来比喻禅定的修行。有国王对死刑犯说：“如果你能端着满满一盆油，从街头走到街尾，一滴不漏，就可免去死刑。”犯人端油走路的过程中，国王在街道两旁安排了各种歌舞娱乐，热闹非凡。但犯人为了活命，从眼中、手中到心中，只有端着的那盆油，哪敢东张西望？好不容易走到终点，国王问他看到些什么。犯人说：“除了这盆油，我什么都没看到。”禅定的修行也是如此，必须心无旁骛地投入一个目标，专注于此，如如不动。 怎样训练专注？就要把心带回当下，只有此时此刻。平常人不是活在过去，就是活在未来，还喜欢一心多用，做着这个想着那个，自以为效率很高。其实不能专注的话，什么都不容易做好。尤其是现代人，在铺天盖地的资讯冲击下，比任何时代更容易散乱掉举，干扰修行。 佛教的戒定慧三无漏学，是由戒生定，由定发慧。首先要通过持戒，建立如法、有序的生活，生活简单了，心才能清净而安定。如此，内在观照力才会生起。就像水，虽说“千江有水千江月”，但如果浑浊而动荡的水，是无法映现月影的。只有在清净无染的心中，智慧之光才能显现。这是以止禅导向观慧。
禅宗的禅则是直接指向生命内在觉醒的心，所谓“直指人心，见性成佛”。因为这个心是每个人本自具足、圆满无缺的，所以才能在某种因缘的激发下，使它全然显现出来。佛陀对世界最大的贡献，就是指出每个众生都有佛性，都有成佛的潜质，关键是去开启它。 所以禅宗修行不拘泥于特定方式，从穿衣吃饭、搬柴运水到生活中的一切，只要能在每个当下了了分明，都可作为开智慧的渠道。只要不向外追逐，不活在二元对立和情绪烦恼中，每个当下都是通向觉醒最近的地方。 佛教中，常常将呼吸和走路作为禅修的所缘。因为这是两种单纯的运动，既不易产生其他联想，也没有过多相关铺设，对修行来说干扰最少。 每个人都会走路，不仅今生走了几十年，在无尽轮回中，早已走过几百、几千、几万年。但在这一生又一生中，我们始终带着贪嗔痴在走，带着轮回串习在走，心不在焉地走，从来没有活在当下。这样就会在串习推动下，继续制造轮回。 现在我们已经深刻意识到轮回的过患，所以要回归当下，回归觉醒的家园，无限的故乡。
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