“千秋月色好，唐代分外明。”在唐诗中，我们总能看到或开阔明朗、或淡泊宁静、或凄婉迷离的月色，也总能体味到月的绰约，月的风彩和月的神韵。唐诗中的月色，宛若神奇的美学大师，那些寻常的屋庐竹树，瓦厅僧舍，一经她的沐浴，霎时就会变得澄空碧净、幽华可爱，为我们创造了心灵虚静与空间澄净的审美意境，也为我们引发出妙悟宇宙万籁的空灵情怀。 自然界的月亮本是没有时代的，千载一月，辉映古今，文化的月亮却有时代的意味，正如佛典所谓“一月万川”。天上的月亮只有一轮，而映照在不同的山川河流，就反映出不同的云影波光。所以，唐诗中淡淡的月光世界，反映了唐人的审美意趣，也反映了一代唐人的心象构成。唐代诗人喜欢用冰轮、玉盘、清辉等来指称月亮，表现月的洁净品格。他们那极轻妙极高雅又极为敏感的心弦，每每被温润晶莹流光迷离的月色轻轻碰响，一切烦恼忧郁、一切欢欣愉悦、一切人世忧患、一切生离死别也都被月亮无端地招惹出来。 在唐代诗歌里，心灵的空静与月亮的澄净契合一体，创造出许多玉洁冰清的审美境界。比如，新月如眉，让人想起玉阶伫立的楚楚动人的月下佳人，构成恬淡婉约的宁静之美；烟月迷漾，弥漫着难以名状的轻忧淡愁，构成一种朦胧凄楚之美；花月披离，余音袅袅，象征典雅艳丽之美；皓月当空，通脱挥洒，象征着雄浑高古之美。不尽的象征创造不尽的月亮审美世界，无数的心灵创造着无数的月亮审美形象。寂寞无语的月亮，也就具有了母亲和女性般的阴柔的美学风范，呈现出娴静与空灵的审美特征。 王维《竹里馆》诗云：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”在这里，月亮衬托着宁静自适的精神境界，寞寞心事中笼罩着一片飘逸超群的寂寂梵音。月亮在艺术观照中的明净，主要目的还在于表现心灵的虚静。刘禹锡《八月十五日夜桃花源玩月》中有：“尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间”，则几乎是说破了月光澄澈的底蕴。 当孤臣浪子云游天涯之际，总是把明月与故乡联系在一起，明月成为启动乡愁、寄托相思、返归家园的神秘象征物。李白的“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“戌鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是故乡明”，卢纶的“三湘愁鬓逢秋色，万里归心对月明”等，都把明月作为故国家园的象征。诗人怀念故园亲人的情思，也常寄托明月的传递。 当士大夫彷徨失意仕途坎坷之际，诗人们又总是置身月下去寻求慰藉与解脱。如李商隐《无题》诗中就有“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”的诗句。月光并不是真有冷暖之分，它只是孤独与失意的苦苦心象，因此，失意者站在月光下，就常常把月写成是寒月、冷月、孤月。 月亮作为一种永恒的自然象征物，又成为士大夫逃避现实苦难、超群拔俗笑傲山林的人格化身。在唐代诗人中，李白笔下的月亮最为潇洒通脱。像“秀色不可名，清辉满江城。人游月边去，舟在空中行”“花间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明月，对影成三人”等等。李白以一颗天真烂漫的童心，满怀灵机异趣地描绘富有诗情画意的月光世界，慨然邀月对饮，月亮被拟人化了，成为诗人飘逸风范、天才气度的人格化身，啸风吟月成为唐代士大夫一种普遍的理想。 一位名叫G·克兰默的美国学者曾说：“月亮悬挂在中国旧诗坛的上空……它是人间戏剧美丽而苍白的观众。”悬挂于唐代诗坛的月亮，映照过大漠沙场、古老边关，也映照过小桥流水、闺阁黄昏，它是美丽的却不苍白，因为它同伟大的唐代文化精神并存。它汇聚着历史云烟向我们走来，使我们感到了历时邈远、经久弥新的美感，它也将继续照耀中华诗坛。 |
