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大约在公元前2000年左右，来自黑海北岸，就是乌克兰大草原那个地方的古印欧人，逐渐分成了几支，一部分迁徙到西欧，另一部分进入巴尔干、中亚、南亚和西南亚地区。 这些人构成了印欧语系居民的主体。  其中一支，自称雅利安人的部落群体迁移到了如今伊朗高原西南部，建立了阿契美尼德王朝，也就是波斯第一帝国。 统治者把自己的帝国称为“伊朗沙赫尔”，自称“伊朗的万王之王”。  伊朗之所以能够快速进入黄金时期，也正是因为他入侵了最古老的第一代文明，也就是新月沃地的两河文明，接受了一个现成文明的结果。 然后两者结合，形成了郡县制、封建、教团组织相互嵌合的帝国。 但同样也造成了另一个问题。 早期的波斯人是很尚武的，但是他入侵的是一个堕落太深的腐朽文明，结果就是波斯人被腐蚀了。 经过了三轮王朝的交替，到了萨珊王朝，也就是波斯第二帝国，伊朗的中央集权程度已经大大加强了。  伊朗的万王之王，他越来越依靠由教团产生的治国专家，和那些由俘虏和奴隶组成的那些王室直属城市。 而不再依赖原先的武力来源，也就是封建领土那一部分。 于是封建领主们，就是小王们，不愿意再向万王之王效忠，不愿意再为帝国提供武力。 转而和那些游牧部落和商团开展合作关系。 这种关系，你在东亚都能看到很多记录。 最早出现是在东汉末年，到了魏晋开始大量出现，他们就是索格狄亚那的粟特人商团，就是史书记载的那个昭武九姓。  这个粟特人从东汉时期直至宋代，一直活跃在丝绸之路上，以擅长经商闻名于欧亚大陆。 这些商团把中亚河中地区的农产品，还有一些工艺品、奢侈品输出到西亚、东亚各地开展贸易。 比如说奢侈品，金银器和玻璃器的交易，你在东亚帝国也能看到记录。 《太平广记·卷第八十一》引《梁四公记》写过一个故事，梁大同年间，扶南大舶从西天竺国来，卖碧玻黎镜，面广一尺五寸，重四十斤，内外皎洁，置五色物于其上，向明视之，不见其质。 问其价，约钱百万贯文，帝令有司算之，倾府库偿之不足。 就是说梁大同年间，有一个商人来卖玻璃镜，梁武帝非常喜欢，但是算了价格，国库里没有这么多钱。 就算有，也不可能全拿来买这个碧玻黎镜。 这虽然是小说，不一定是真的，但你能看出当时玻璃器在东亚的价格。 不过在西亚和中亚不算稀奇。 当然这些商团不一定全是来自中亚河中地区的粟特人，也有其他的部族，比如上面说的天竺国的商人，他们也想把自己部族一些特产，卖到周边国家去，那他们就得加入商团。 为什么要加入商团？ 加入商团一个重要原因，就是这些商团长途贸易需要武力的保护，以免受到劫掠。 一开始，那些商团是与突厥人合作，突厥人作为粟特人商团的护卫。 这些人来到中国，那些文官们以为他们是同一群人。 一直到唐代还搞不清楚，昭武九姓跟回鹘人或者突厥人之间到底是什么关系，毕竟他们很多时候是同时出现，来自同一个地区。  不过他们之间的区别其实还是很明显的。 最初突厥人就是作为商团的保镖，为他们提供武力服务的。 而突厥人能够承担起军事保护的职能，就是因为他们懂得冶铁技术。 冶铁技术，根据历史文献记载，最早握冶铁技术的是小亚细亚的赫梯人，我们之前讲过，赫梯人就是靠铁器数次打败的埃及人。 东方这边，根据记录，龟兹国那里有铁矿山，能够产生大量铁器，到了公元四世纪，阿尔泰山脚下的铁矿，产生出了一个新的铁器经营集团，他们就是后来的突厥人。 狭义上的突厥人就是指阿尔泰山地区的游牧部落。 丁零人、铁勒人、敕勒人、和突厥人之间似乎关系非常紧密，甚至可能是同一个族群和不同人接触后的不同翻译。 丁零人善于制作高轮大车，所以中原又称丁零为“高车人”。 根据中原的一些史料记载，这一群人不仅自己用铁器，还主动向周边或是商团推销自己的武器。 比如说在南北朝时期，他们的商团把铁器运到长安，得到了北周的订单，这帮人就非常高兴，我们得到了大国订单，我们就要发财了。 同时东罗马，也就是拜占庭帝国的使团也找过突厥人，他们的目的就是和突厥结成联盟，共同对付波斯人。 然后他们发现，中亚各个城邦，都有突厥人在推销他们的铁器。 所以突厥人就是当时整个中亚地区主要的铁器提供者。 不过当时其他很多地区也生产铁器，因此突厥人应该是找到了更好品质的铁矿，要么就是在冶铁技术上有了进步，所以可以让他们的铁器推销市场占据了更大的份额。 那既然他们掌握了这种技术，那不用说，他们自己本身肯定也是非常善于使用铁器的。 所以他们就成为了粟特人商团的护卫。 同时他们自己也需要推销铁器，那商团熟悉贸易路线，懂得做生意，同时商团需要保护。 所以他们就与这些商团形成了长期合作关系，同时也承担起了保卫了商团的职能，这也是顺理成章的。 这时，也就是南北朝后期，波斯帝国的政治局势发生了很大的变化。 首先就是，波斯人与突厥人合作，利用突厥的武力，打败了嚈哒人，也就是白匈奴人，瓜分了其领土。 这个嚈哒人起源于蒙古草原，是匈奴西迁中的一支，然后和波斯发生了冲突。  但是波斯人占领的土地并没有维持太长的时间，很快就丧失统治了。 接下来的故事就是，拜占庭和突厥联合，夹击波斯。 后来萨珊王朝的灭亡，和这个有很大的关系。 但是你看，对于这件事，不同集团的描述是不一样的。 按照中亚那些人，比如粟特人昭武九姓那些人的记载，他们从来没有被突厥人征服过，突厥人就是他们的合作伙伴。 而波斯记载就是突厥人的武士一直打到家门口来了。 这也正常，因为波斯晚期的时候，它的历史记录，就像是晚清史书记载一样，就是把朝廷描写成天朝上国，其他都是蛮夷，其实他自己本来也是蛮夷。 然后把自己政治和军事的失败，单纯地描写成为蛮族入侵。 包括罗马帝国灭亡时也是这样。 两者对于一件事不同的描述，我们可以合理地推断，中亚河中地区的那些城邦和贸易集团，他们一开始是归属萨珊王朝的，但是觉得波斯帝国太具有剥削性和压迫性，同时也无法保护他们。 那索性不如和突厥人合作，所以他们和突厥人达成了协议，让突厥人保护他们，这个过程中肯定没有发生大规模冲突。 而波斯人太过腐败，已经无法维持自己脆弱的帝国统治了，然后被他们已经丧失统治，就是索格狄亚那的粟特人赶了出去，他把这个过程描写为，被那些纯粹是只懂得武力而没有文化的突厥人入侵的过程。 而按照拜占庭的描述，还有北魏到隋唐的记载，当时的中亚并没有发生过成吉思汗式的野蛮入侵迹象。 因为战争意味着抢劫和破坏，而当时中亚那些城邦贸易往来非常频繁，经济也非常繁荣。 所以从中亚的一些记录来看，虽然记录各有不同，但有一点是可以肯定的，当时中亚，也就是伊朗丧失统治的外围并没有形成一个统一政权。 即便是到后来突厥汗国兴起的时候，突厥人对那些小邦仍然是保护人的关系，肯定不是直接统治。 你从一些商团的记载中就能看到，每到一个城邦，这个城邦可能间隔没多远，就会有新的统治者，这些新的统治者宗教信仰也不一样，有拜火教的，有新兴的佛教，还有更原始的多神教的。 到唐朝初年，在突厥和回鹘中传播最广的宗教，还是拜火教，而不是印度的佛教。 所以可以看出，波斯人的文化输出在中亚还是颇具有优势的。 突厥人在这个体系之中，至少在语言文化上没什么优势，他们只是在军事和冶铁技术上非常有优势，之后这个优势还在不断地扩大。 而真要到对波斯语各民族取得更大的影响和改变，还要等到阿拉伯人的大征服。  阿拉伯人的大征服，其实就是摧毁了波斯帝国看似外表强大，但实际上已经空虚的军事。 到了阿拉伯人征服之后，阿拉伯人的印象就是，波斯只有所谓的“治国专家”，就是什么财政专家、法律专家，总之就是一个能打的都没有。 在阿拉伯人征服波斯之后，把阿拉伯人的军队安插到主要城市。 于是，原先波斯的那些封建领主，在伊朗边缘还有一些残余，而在核心地带基本上就没了，之后就完全退出历史舞台了。 但是教团组织并没有消失。 阿拉伯人大征服之后，他们和其他蛮族征服一样，就是我们用我们的法律，你们还是用你们自己的法律。 所以阿拉伯人并没有对波斯帝国留下的宗教团体进行过多的干涉，原先那些宗教团体还在发挥作用。 我们上一篇讲，宗教团体的继承方式，第一种就是和封建领主一样，是通过血缘继承的，父亲如果是神职人员，儿子可以继承他的神职。 还有一种兄弟会形式的，就是选拔，从门徒中选出虔诚的、优秀的神职人员。 也就是说，这些教团形成了一种类似民主或是共和体制的形式。 他们在内部，由几个长老评选出信仰最虔诚，德行最高，反正是他们认为最优秀的信徒，让他担任教长。 教长更换的时候，也不再通过血统，还是用类似的选举程序选出。 这种选举形式的与血缘继承的教团，两种类型都有，或者两种同时存在。 比如说，某一个家族经常被选中，那你说它是通过选举还是通过血缘继承呢？ 而伊斯兰教的传入和阿拉伯人的征服，对波斯本土教团产生的影响，就是完全世袭制的教团逐渐减少，取而代之的是选举制的教团越来越多。 越往后，带有兄弟会性质的教团，也就是更具有平等主义和共和主义性质的教团优势就越大。 这些教团在阿拔斯家族取代伍麦叶家族的革命之中发挥了很大作用，这就是另一个故事了。 我们之前讲了，萨珊王朝到了最后专制程度逐渐加大，即便在罗马帝国看来都是非常专制的。 但他也不是纯粹的郡县制帝国，而是一个郡县制、封建制和教团相互嵌合的帝国。 而伊斯兰教传入伊朗，对这些教团产生的影响，就是伊斯兰教给这些教团提供了一个更平等主义方式的意识形态。 我们在奥斯曼篇讲过，兄弟会性质的教团很早就出现了，可以肯定的是，早在穆罕穆德以前，波斯地区包括印度就已经有很多这样的教团了。 突厥人的兄弟会肯定也是受到波斯的影响，包括佛教、祆教，还有一些多神教的教团组织，也是受这个影响，肯定是早于伊斯兰教的。 而伊斯兰教的乌玛理念，这个理念，就是指全体穆斯林构成跨地区、文化、政治，不分民族、部落、家庭，在共同信仰的基础上，形成一种宗教共同体。 这个理念就是为教团组织提供了一种形式形态，使这种教团变得极具扩张性和很强的战斗性。 之前伊朗和印度北部地区的教团，无论是拜火教还是佛教，还有一些多神教，尽管他们也是兄弟会性质的，就是不通过血缘继承的教团组织，他们自身扩张的欲望并不是很强。 他们基本上就是维持和扩大原有的教团，基本上不会向外传播，也没有想把整个地区完全统一宗教的那种欲望。 而带有极具扩张倾向和战斗性，明显是在伊斯兰教传入伊朗之后才出现的。 但是，与我们想象中的那种扩张不一样，不是说你必须信伊斯兰教，留教不留头。 伊斯兰教并不是征服者，也就是阿拉伯人强加给被征服者民族身上的，恰好相反，他反而是被征服者波斯人发现了这种意识形态，然后用他来改造自己本有的非伊斯兰教的各个教团组织。 然后反过来，利用这种意识形态打败了阿拉伯征服者，最后把阿拉伯征服者完全打垮。 |
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