《散原精舍诗编年笺注稿》1225

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唐开元道士索洞玄手写道经，为罗瘿公题

章列依梵夹，剽摭罕宏义_（1）。道藏半诞陋，是品亦其类_（2）。所贵开元时，工书索道士_（3）。秘论又孤存，足用誇等辈_（4）。吾乃触经旨，在普遍忏悔_（5）。亿劫眷属缘，剋身先论罪_（6）。上仙不自逞，鉴證皆流涕_（7）。国人魂沈沈，骸胔待齧噬_（8）。傥敕文始来，知君甘拥彗_（9）。

【笺注】

罗瘿公有唐开元年间道士索洞玄手写的道教的经文，请陈三立题诗。索洞玄是唐敦煌道士，他抄写的道经有《太玄真一本际经卷第二》、《太上道本通微妙经卷第十》、《太玄真一本际经卷第四》、《通门论卷下》。这四种的题记皆为：“开元二年十一月廿五日, 道士索洞玄敬写。”此外《老子化胡经卷第一》的题记为：“道士索洞玄经。”此外，还有《道德经》等。（以上参见张泽洪《唐代敦煌道教的传播》，载《中国文化研究》2001年春之卷 。）

罗瘿公，即罗惇曧（1880-1924），字掞东，号瘿庵，又称瘿公，广东顺德人。康有为弟子。曾官邮传部郎中。民国后任总统府秘书等职，曾佐程艳秋制曲多部。有《瘿庵诗集、《庚子国变记》等行世。

此诗借唐人手写道经，既批评了其诞陋与剽窃佛经，又批评了国人对传统文化的不知反思，导致精神浑浑噩噩，力主“普遍忏悔”。陈三立此一认识，值得注意。

（1）“章列”二句：章法的安排按照佛经的贝叶板夹的方式，有选择地剽窃，少有宏大的义理。

“章列”，文章的章法安排。清何绍基《林颖叔招同宗涤楼、朱伯韩、叶润臣、孔绣山、王少鹤、刘炯甫，拜黄文节公生日，以'日问月学，旅人念乡’分韵得旅字 》：“虽云有章列，未免分门户。”

“梵夹”，佛书。佛书以贝叶作书，贝叶重迭，用板木夹两端，以绳穿结，故称。唐李贺《送沈亚之歌》：“白藤交穿织书笈，短策齐裁如梵夹。”王琦汇解引唐杜宝《大业杂记》：“新翻经本，从外国来，用贝多树叶，形似枇杷叶而厚大，横作行书，约经多少，缀其一边如牒然，今呼为梵夹。”

“剽摭”，有选择的剽窃。剽，剽窃。摭，选取。

“宏义”，犹大义。北齐颜之推《颜氏家训·杂艺》：“萧子云每叹曰：'吾著《齐书》，勒成一典，文章宏义，自谓可观，唯以笔迹得名，亦异事也。’”

（2）“道藏”二句：道藏的道家经典大半荒诞又疏漏，这个作品也是这个类型。

“道藏”，道教书籍的总汇，包括周秦以下道家子书及六朝以来道教经典。明胡应麟《少室山房笔丛·九流绪论中》：“《隋志》仿《汉书》，道家列于九流，而神仙符箓，列于二藏，其名悉不著录，《参同契》神仙家，盖总之道藏，故不列其名耳。”

“诞陋”，荒诞疏漏。诞，荒诞不经。陋，疏漏不精。

诗的前四句，批评此手写道经的诞陋不经以及剽窃佛经。

（3）“所贵”二句：所可贵的是唐代开元年间写的，索道士也是善于书法。

“工书”，善于书法。宋司马光《和梅圣俞咏昌言五物 怀素书》：“上人工书世所稀，于今散落无复遗。”

（4）“秘论”二句：言论神秘，又是一个孤本，完全够用来向同辈们夸耀。

“秘论”，神秘之论。宋敖陶孙《再次徐先辈二首》其一：“阴符空独佩，秘论未应亡。”

“孤存”，孤单地存在。唐韩愈《祭十二郎文》：“维我皇祖，有孙八人，惟兄与我，后死孤存。”此用为孤本流传。

“等辈”，同辈。《汉书·韦玄成传》：“（韦玄成）以列侯侍祀 孝惠庙 ，当晨入庙，天雨淖，不驾驷马车而骑至庙下，有司劾奏，等辈数人皆削爵为关内侯。”此指守藏敦煌写经的人。

从第五句“所贵开元时”到第八句“足用誇等辈”，认为其书法与孤本流传还值得夸耀。

（5）“吾乃”二句：我接触的经典的基本精神，在于所有人能忏悔反思。

“经旨”，经文的主旨。宋刘过《湖学别苏召叟》：“看君说经旨，不异瓴水建。”“触经旨”，接近、接触经典的主旨。

“忏悔”，忏悔，梵文ksama，音译为“忏摩”，省略为忏，意译为悔，合称为“忏悔”。引申为认识了错误或罪过而感到痛心并决心改正。“普遍忏悔”，意谓所有人都能全面、广泛地认识错误并改正。

（6）“亿劫”二句：经历亿万劫难，结成佛法因缘，命定地遭遇厄运，先天地就有罪！

“亿劫”，谓极长久的时间。佛经言天地的形成到毁灭为一劫。南朝宋宗炳《答何衡阳书》：“何以决断天地之外，亿劫之表，冥冥之中，必谓所辨不实邪？”

“眷属缘”，佛教语，谓如来说法，必假彼缘，缘即受道之人也。人受道已，因法为亲，即成眷属。譬如父母遗体，揽以成身，得为天性，天性亲爱，更相敬顺，故名眷属也。（见隋代智者《妙法莲华经玄义》。）此处借指接受佛教的人。

“剋身”，同“克身”，迷信说法，命定给自己带来不好的命运。剋，义如“克夫”之“克”。

（7）“上仙”二句：天上的神仙不显示自我的能力，见证下界，都要流泪哭泣！

“上仙”，天上的神仙。唐司空曙《题玉真观公主山池院》诗：“唯馀古桃树，传是上仙栽。”

“自逞”，自我显示（才能、力量等）。明高明《琵琶记·奉旨招婿》：“我住东京极有名声，论媒婆，非自逞，今朝事体，管取完成。”

（8）“国人”二句：国人的魂魄都是昏昏沉沉，等待着自己的骸骨都要被啃咬尽。

“沉沉”，昏沉，神志不清。“魂沉沉”，心神昏沉，不清醒。清陶自悦《赠玉度》：“迷魂沈沈归不得，荼蘼香深月华白。”

“骸胔”，骸骨；尸体。《新唐书·张仲方传》：“于时族夷将相，颅足旁午， 仲方 皆密使识其尸。俄许收葬，故胔骸不相乱。”

“齧噬”，啃咬。明胡直《猛虎行》：“尔不潜深，虎将齧噬尔，如下土何，如下土何。”

从第九句“吾乃触经旨”到第十六句“骸胔待齧噬”，认为自己理解的经典的主旨，在于忏悔反省，批判国人不能反思自身，导致精神浑浑噩噩，终至亡身待毙。

（9）“傥赦”二句：倘若上仙的敕文开始要下达下来，我知道你甘心为此拿着扫帚，扫除开路！

“敕文”，本指帝王诏书。明梁兰《送罗君仲矩致仕还乡》：“敕文谕恩意，仍服裳与冠。”此处用为上仙的开恩的敕文。

“拥彗”，执帚。帚用以扫除清道，古人迎候宾客，常拥彗以示敬意。《史记·孟子荀卿列传》：“（驺子）如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业。”

    诗的最后二句，才归结到罗瘿公，认为上天有使国人清醒的诏书下达，罗瘿公必然为之开路。要知道，罗瘿公是戊戌变法的领袖康有为的亲传弟子。