 前言 构建社会主义和谐社会是我国政治体制的目标所在，也是1978年以来不断深化的市场化经济改革进程所带来的一个新命题。 现代市场经济是人类文明发展的重要产物，与追求和谐社会没有本质上的矛盾。 在中国历史上，出现了两种构建理想社会的经济学思想：一种是基于和谐哲学的经济多样性思想；二是提倡废除私有制的“大统一”社会模式。  经济学中的这两种思想是不同哲学方法的结果，产生了不同的政策建议，以及不同的社会影响和历史功能。 基于和谐哲学的经济多样性现代意义上的和谐社会具有民主、法治、公平、正义、稳定有序发展、人与自然和谐共处六大特征。 我们在中国古代的经济文献中也发现了许多类似的观点。  一些历史学家认为，孟子的思想表现出明显的民主意识。 例如，他写道：“人民是最重要的；接下来是大地和谷物之神的祭坛；最后是统治者。 他还说：“如果一个王子把他的臣民当作他的马和猎犬，他们就会把他当作同胞。” 如果他把他们当作泥和草来对待，他们就会把他当作敌人来对待。  荀光把君主比作“船”，把民众比作“水”，指出：“水可以支撑船，也可以翻船”。 在他看来： 如果皇帝不爱他的人民，不造福他的人民，他就无法得到人民的爱。 如果人民不爱他，皇帝就不可能利用他的人民，让他们为他而死。 如果人民不能被皇帝利用，也拒绝为他而死，那就不可能建立起一支强大的军队和一座强大的城堡。  什么是正义？ 中国古代的思想家们从道路的角度来表达了他们的观点。 西周的知识分子瑞良福反对任何财富垄断，他说：“世界上的财富来自各种自然资源”；但有些人想自己占领，这种做法是非常有害的：“每个人都有权拿走世界上的东西，有些人怎么能自己占有呢？” 垄断事物的人就像强盗。 如果一个国王对一切都保密，就很少有人能服从他。 从老子中我们发现社会的每个成员都有平等的权利：“天堂的路就像伸展弓...一样吗？天堂的路从有太多的东西来提供给没有足够的东西”；“只有持有道的人才能把盈余提供给全世界”。  但是，根据老子的说法，经济体系违反了自然法则：“然而，人民的方式不是这样的，它从那些没有足够的人提供给那些有太多的人。”. 董仲书用来自自然的思想来批评既得利益集团利用他们的特权来获取财富的不公平现象。 他的论点是，任何个人或阶级的合法收入都是由自然分配规则规定的：天堂给生物分配它们的份额：有牙齿的不能有角，有翅膀的只能有两只脚。 这表明，如果你有了大的，你也不会得到小的。  从国家领取工资的人不是靠体力生活的，所以他们的体力较少。 这意味着，那些拥有大的人可能不会同时得到小的。 这和天上的法则是一样的规则。 即使在自然世界中，那些已经有了大的天赋的人可能也不会得到小的天赋，而是天堂创造了东西，所以人们怎么能成为例外呢！ 因此：那些有薪水的人应该靠他们的薪水生活，而不能与普通人争夺利益。  这样，利益就可以平均分配，普通人就可以有足够的钱来养家。 皇帝应该在此基础上制定法律，每个人在其行为上都应该遵循这些规则。 社会保障水平经济体系对于诚信、博爱、稳定、有秩序，儒家思想家们表达了许多观点。 孔子本人也赞成建立一个具有高水平社会保障水平的经济体系。 子路问他：“假如有人给广大的平民利益，能给群众带来救恩，你会怎么看他呢”？ 他会被称为人道的吗？ 孔子回答说：“为什么只有人道的人？”他无疑会是个圣人。  难道连姚和舜都没有为此感到痛苦吗？ 子路又问他说：“主人，我很想听听你的愿望。” 孔子回答说：“给老年人带来安慰，有诚意，珍惜年轻人”，这表明了他对表现出这种特征的社会状态的偏爱。 孟子认为，社会稳定的基础是工人拥有生产资料和有稳定的生活环境。 正如他所强调的：普通人的方式是这样的：那些有持续支持手段的人会有固定的心，而那些没有固定手段的人则不会有固定的心。  由于缺乏稳定的心，他们会误入歧途，陷入过度状态，“持续支持手段”（或“持续资产”）的标准规定如下： 每五亩地种桑树，五十岁的人可以穿丝绸；如果鸡、猪、狗没有错过繁殖季节，七十岁的人可以吃肉；如果每一百亩在旺季没有失去劳动，那么有几口喂养的家庭就不会挨饿。 只要社会成员“能够支持他们的父母和妻子和孩子，在好的岁月里总是能有足够的食物并逃脱恶性饥饿”人际关系将大大改善。 此外，孟子还提倡帮助弱势群体，他指出：没有妻子的老人，没有丈夫的老妇人，没有孩子的老人，没有父亲的小孩——这四种人都是最贫困的，没有人可以求助。  为了促进一种重要的社会生活，还需要建立一个松散和自由的经济制度，以鼓励人们获得财富。 古代的思想家们都清楚地意识到了这一点。 孔子说（释义）：“做一些对平民有益的事情，不是最有益和最经济的治理方式吗？” 关子建议：“在一个国家中保持良好秩序的方法，首先是确定的，首先是要使其人民繁荣起来。 “人民繁荣时，很容易保持秩序”。 司马迁将政治经济政策分为五个层次：最高类型……接受人民的本性，其次好的引导人民走向有益的东西，其次好的给他们道德教育，其次最好的强迫他们……最坏的就会与他们竞争。 中国历史上有大量理解培养人类与自然和谐关系的必要性。 据传说，周朝的文帝提出了以下政策：对于山地森林，不能在时间不合适的时候进行砍伐，以便让植被生长。 对于河流和湖泊，在时间不合适的时候不要捕鱼，以便让鱼和海龟生长到成熟不要捕猎幼崽，以免让动物变大。 荀光认为，跟随农业季节，保护自然资源是“贤王统治”的有机组成部分。 因此当植被茂盛时，不得砍伐或砍伐，使植物可以正常生长。 当鱼或海龟怀孕时，没有网或毒物进入水域，以便它们可以继续繁殖。 严格遵守四季，春耕、夏除草、夏收割、冬贮，粮食作物可以不断生长，普通人有多余的食物吃。 通过严格禁止开发水池、河流和湖泊，鱼类和海龟可能会比比皆是，而且人们可能会一直有丰富的供应。 通过在适当的时间砍伐树木，我们可以让山地森林永远繁荣，使人们可以有无穷无尽的木材供应。 关建议对水资源管理提出严格要求：“通过疏浚河流和沟壑、修建灌溉工程和妥善蓄水，可以防止水在各种天气下对粮食作物造成危害，确保好收成。” 虽然上述证据是不完整的，有些只是暗示，没有形成一个严格的体系，但它确实表明了朝着和谐社会努力的目标。 汉语单词西（和声）首次出现在《左传》《春秋》中——“就像音乐一样，和声无处不在”并提出了一种与甜蜜的音乐效果的类比。 类似的观点也可以在后来的文献中找到。 例如，“当金属和石头一起演奏时，一种和谐的音乐就出现了。” 通过进一步的研究，我们发现他的汉字本身与音乐有亲戚关系。 在甲骨文上的铭文中，象形文字㱫表示一种乐器，如有两个或三个洞的短笛或管乐器。 音乐可以表达不同的情感，如愤怒、悲伤、热情或深度，但他（和谐）所传达的是“爱”。 正如《李记》中所说的：“当爱是深沉的时候，声音（音乐）将会和谐而温柔。” 有趣的是，东西方文化在对“和谐”的理解上有相似之处。 根据钱钟书的研究，古希腊圣贤曾说，音乐的和声来自于五声七声的相互互补，而不仅仅是单调的单一声音。 没有高音和低音的差异，就没有和声。 因此，相同不会导致和谐，而和谐则源于多样性。 当柏拉图谈到“禁欲”，他说：它贯穿所有的公民，并结合最强，最弱和温和（在智慧还是，如果你愿意，在力量，或在其他方面如人的数量，财富等等）。 创造和谐，就像音乐规模运行音乐的整个过程，混合各种各样的强或弱的音符产生一个和谐的交响乐。 秦中国思想家多次阐述了“和谐”的含义。 在西周末评论贵王时，太师波说：现在的国王……为了“相同”而放弃了“和谐”。 和谐可以产生一切，但相同却不能。 平衡一切在一起被称为“和谐”，可以带来繁荣和成长。 如果你用同一性来代替和谐，你就会放弃所有的好东西。 春秋时期不仅提到了多样性，而且强调了多样性。 他给出了下面的类比： 就像土豆泥一样，我们用水、火、盐和各种调味料来煮鱼。 厨师以一种微妙的方式调节味道。 当我们吃它时，我们可以平衡我们的情绪。 国王和大臣之间的关系也是如此。 当国王答应时，他的大臣们可能会说不。 大臣们说不是，以补充国王的是。 当国王说不时，他的大臣们可能会说是的。 大臣们说，是的，以补充国王的不。 这样，政治将顺利进行，人民将保持冷静。 正如《石经》中所说：“有一种和谐的陶器，品味品味。” 当我们把它献给上帝时，世界就会和谐相处，没有不满。 已故的国王调整了五种口味，平衡了五种音调，以达到一个平静的心情，建立一个完美的政府。 这些声音就像味道一样，可以组合成完美的音乐。 各种各样的对立相互补充：清与浊，大大小小，短与长，快与慢，高兴与悲伤，硬与软，晚与早，高与低，进出，扩张和收缩，等等。 当我们听到它时，我们就可以平衡我们的情绪。 当我们的情绪很平衡时，良好的道德就会占上风。 正如史静所说：“道德之声是完美的”但，目前的情况并不那么理想。 当国王说是时，他的臣民也会说是。 当国王说不时，他的臣民也会说不。 如果我们把七弦琴的声音变成一个单一的声音，谁会喜欢听它呢？ 因此，完全相同并不是最好的方法。 笔者观点 显然，将多样性与多样性融合的和谐哲学只能在秦时期出现和传播，具有所有思想学派自由争论的特征。 统一的封建专制建立后，它不得不让位于另一种截然不同的社会思想趋势。 参考文献： 【1】最初发表于《经济学》《多样性与伟大统一性的和谐：中国古代经济学的两种思想》，《金融经济学杂志》，2007. 【2】荀子，《国王的规则》，华生，纽约：哥伦比亚大学出版社，2003. 【3】钱钟书：冠嘴边第一卷，北京：中华图书公司，1979年，第237页. 【4】柏拉图：乌托邦，郭抚河和张志明翻译，《北京：商用出版社，1995年，第152页. 【5】厦门大学经济研究所版，经济思想史论文，王延安，上海：上海人民出版社，1981年，第148页. |
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