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《山海经》是一部奇书，特别是它的《海经》部分，主要记述了黄帝至夏末的 历史传说和方国地理 明确称“帝”的有黄帝、炎 帝、帝喾、帝俊、帝舜、帝鸿、帝尧、帝颛顼、帝丹朱 等九人。 见于《海经》而在先秦其它典籍中称帝的 还有太皞、少皞和韩流(《古本竹书纪年》里称之为 “帝乾荒”)。 而汉代以后盛称为“帝”的禹，在《海 经》中不仅不称“帝”，而且与“夏”也不连称，《海 经》中夏代的王启称为“夏后开(启)”，桀称为“夏 桀”，甚至连桀的臣子耕也称为“夏耕”，但独于禹 不称“夏禹”，在先秦其它典籍中也无“夏禹”或“帝 禹”之称，这是很奇怪 海内经》“洪水滔天。 鲧窃帝之息壤以堙洪水” 一事，这里面的“帝”应该是指舜 在《海经》之中，直接称为“帝”的还有 帝俊，如《大荒东经》:“有五采之鸟，相乡弃沙，惟 帝俊下友。 帝下两坛，采鸟是司。 ”这里面称“下友” “帝下两坛”，“下”是和“上”相对而言的，明显地是 说帝俊就是居于天上的“上帝”，所以也直接简称 之为“帝”。 其它典籍中的证据有《楚辞·天问》，《天 问》里面很多都是使用了《海经》的内容，《海内经》 说:“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下 地之百艰。 ”这里面说“下国”“下地”，明显是对“上 天”而言的，说明帝俊就是居于上天的上帝 鬼”在 古代是个国名，《海经》中称为“鬼国”，《海内北经》 云:“鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。 ”也叫 做“一目国”，《海外北经》云:“一目国在其东，一目 中其面而居。 ”《校注》:“《淮南子·墬形篇》有一目 民。 《大荒北经》云:'有人一目，当面中生。 一曰是 威姓，少昊之子，食黍’，即此。 ”[2]232 在殷墟卜辞中 称为“鬼方”，自此以降也称为鬼方。 “鬼”同时也是 一个姓，王国维认为鬼方本作畏方，其国人以国为 姓，写法甚多，有鬼、畏、威、隗、媿、嬇、隤等[5]588-592。 “鬼臾区”的“鬼臾”应该是方国名，而“臾”根据《说 文·贝部》“贵”字下云:“臾，古文蒉。 ”“蒉”与鬼、 隗、媿、嬇、隤等字古音都在微部，读音相近，“鬼 臾”盖即“鬼”之缓音;“区”当读为“后”或“侯”，三 字古音溪匣旁纽双声、同侯部叠韵。 故“鬼臾区”实 际上就是“鬼后”或“鬼侯”，也就是鬼方的国君，这 个称号直到殷商时期还有， 商王纣的三公之一九 侯一作鬼侯，当是殷商末期的鬼方侯伯。 而少昊正 是鬼国的初祖，而且他也称“磈氏 山海经·西次 三经》:“长留之山，其神白帝少昊居之......实惟员神 磈氏之宫。 是神也，主司反景。 ” 鬼国是少 昊之后，威姓，少昊又号磈氏，显然就是隗氏，威、 磈、隗固为一姓(氏)，而鬼臾区为鬼后或鬼侯号 “大鸿”，很怀疑是“大后”或“大侯”之音变，“后” “侯”与“鸿”古音同匣母双声、侯东对转叠韵，读音 是非常相近的，因为鬼臾区就是少昊，也是鬼方的 祖先，所以以其国族称之则曰“鬼后”“鬼侯”，以其 尊号称之则曰“大后”“大侯”，并变成了黄帝的臣 子。 黄帝—昌意—韩流—颛顼—驩头—苗民 黄帝就是帝喾、帝舜、帝俊，昌意就是大皞帝尧、帝鸿 韩流”之“流”原字不从水，乃是“巟” 字之形讹，“巟”“荒”音同而假。 《海经》中有个“寒 荒之国”(《大荒西经》)， 疑即 “韩流之国”，“韩” “寒”音近也。 苗民。 亦即三苗，在《海外南经》里专门有个 “三苗国”，一曰三毛国。 根据古书的记载，苗民似 乎也曾经一度为王，《国语·周语下》载周太子晋曰: “王无亦鉴于苗、黎之王，下及夏、商之季。 ”说明苗 民和九黎都曾经做过“王”，和“夏、商之季”的桀、 纣一样。 《墨子·非攻下》说:“昔者禹征有苗，汤伐 桀，武王伐纣，此皆立为圣王。 ”也是把禹征有苗与 汤伐桀、武王伐纣同举并列，可见有苗的地位一度 和桀、纣的地位相同，禹伐有苗也像汤伐桀、武王 伐纣一样是以下犯上， 禹是打败了有苗之后才夺 了天下“立为圣王”的。 《竹书纪年》载丹朱被后稷 流放到丹水，失却了天下。 很可能丹朱也有传位给 儿子苗民的意图，但遭到后稷、禹等人反对，没能 成功。 而丹朱死后，苗民当仍以帝王正统自居而称 “王”，曾一度统治过天下，只不过后来被禹给伐灭 了，故苗民(有苗、三苗)没有称“帝”之说，也就是 说称“帝”之制到了丹朱这一世就结束 少皞、颛顼、三苗，这其中正暗合了《海经》所记的 帝王顺序，即少皞之后为颛顼，颛顼之后有三苗， 《海经》 的世系是昌意 (尧)—韩流—颛顼—驩头 (丹朱)—苗民(苗民)，而《世本·帝系》《史记·五帝 本纪》中说挚为帝尧的哥哥，是挚先立而尧后立， 验之《海经》和《国语》显然不符合实际，应当是尧 为兄而挚为弟，尧为大皞，死后以兄终弟及的制度 传位给弟弟挚，也就是少皞，少皞传位给尧(昌意) 之子韩流(乾荒)，韩流传子颛顼，颛顼传子丹朱， 丹朱之子是苗民，也就是三苗。 群帝”指的 都是黄帝一系的人物，他们是: 1.帝俊(黄帝、帝喾、帝舜，简称“帝”) 2.帝尧(大皞、昌意、帝鸿) 3.帝挚(少皞、戏，即《史记》中的玄嚣、青阳、鬼臾区、大鸿) 4.帝韩流(《竹书》中的帝乾荒) 5.帝颛顼(帛书《五星占》作端玉) 6.帝丹朱(驩兜、讙头、讙朱、讙兜等) 其传承系统如下: 帝俊—帝尧（生挚）—帝韩流—帝颛顼—帝丹朱 这其中帝俊是虞、夏、商、周三代共同的高祖上帝， 也就是黄帝(皇帝)，但夏、商、周三代都不以之为 本族的始祖，夏人祖禹，商人祖契，周人祖后稷，以 此推之，这个系统实当从帝尧开始算起，共传了四 代五帝。 很明显，这个帝王谱系当属于同一个处于 夏代以前的朝代，这个朝代是什么呢? 即使是《海经》本身，由于其解说词本 来是口传的缘故，导致史实的失传和变异，也不能 完全知道“群帝”是些什么人了。 证据就是《海内北 经》说“群帝之台”的时候，说的是“帝尧台、帝喾 台、帝丹朱台、帝舜台，各二台”，这四位之中，有两 位重复，即帝喾和帝舜，这二人本是一人之分化， 不可能同时重出，而且帝舜台在最后，明显是后来 加上的。 很可能当时的图画上面是 6 个台， 即帝 喾、帝尧、帝挚、帝韩流、帝颛顼、帝丹朱每帝一台， 但是由于口传的佚失，已经不能知道都是谁的台， 开始只说了帝喾、帝尧、帝丹朱三个人，只能说每 人各二台，正好凑够 6 个，又给拼上个帝舜，是为 蛇足了。 《海经》里还有一些古人有台，比如“轩辕 之台”(《大荒西经》)、“共工之台”(《海外北经》《大 荒北经》)等，可能这些“台”是用土堆起来的，其作 用是用来祭祀。 五帝传承世系明晰， 都是兄终弟及或父传 子的“家天下”制度，和后来的夏、商、周三代的情 况相同，丝毫没有“推位让国”之意 这是以神怪争 战的方式 陈述黄帝 与蚩尤的 冲 突, 提到! 蚩尤∀也顶多是! 怪异∀而已, 并没有强调彼 此之间的! 正- 邪∀和! 治- 乱∀区分 由于“三皇五帝”并非指的是如历史时期秦皇 汉武、唐宗宋祖那种单个的人或帝王，而是代表一 个时代或某一时代、 某一时空范围内最为显赫或 居于领导地位的原始族群、部落、部落集团(在考 古学上则反映为某一考古学文化或类型)，所以当 春秋战国之际，不同的族群、邦国追踪祖先历史， 追踪到一个共同的祖先(远古时的族群、部落或部 落集团)时，这个祖先即“传说中的中心人物”其影 响当然便愈来愈大， 到秦汉时经过筛选、 权衡取 舍， 进入正统历史的传说时代帝王其影响当然更 大，这也是一个极自然和正常的文化现象 羲和 生 十 日 ” 当 为 “ 主 十 日 ” , 羲 和 是 职掌太阳一天出人之行次的天文官员, 而不是生日之日母。 圣人神化无方, 故其后世所降育, 多有殊 类异状之人, 诸言生者, 多谓其苗裔, 未必是亲所产 生，是化育 《 山 海 经 》中 凡 言 “ 帝 生 ” 中 的 “ 生 ” 未 必 就 可 解 为 “ 生 了 ” 。 有 时 确切地讲, 应为“化育”。《大荒东经》“大荒中有山名明星, 日月所出。 ⋯⋯有黑齿 齿黑如漆 之国, 帝俊生黑齿。 姜姓, 黍食, 使四鸟。 ”案, “帝俊生黑齿” , 当解作帝俊化育了黑齿国这个边远地区的少数民族。《山海经》中“ 生 ”句式中的“ 生”还有作“ 化生”解的。《大荒东经》“东海之诸中, ⋯⋯有困 疑为“ 因”之误, 说见袁坷注 民国。 勾姓而2食, 有人曰王亥, 两手操鸟, 方食其头。 王亥托于有易, 河伯仆牛。 有易杀王亥, 取仆牛。 河 伯 念有易, 有易潜出。 为国于兽, 方食之, 名曰摇民。 帝舜生戏, 戏生摇民。 ”这里叙述的是有易国惨遭生灵涂炭 、 灭国亡种之祸 。 事出于殷王子亥 , 亥与其弟恒为质于有易国 , 初受其盛情款待 , 后因亥与有易国王为一牧童而争风吃醋 上古民人已有同性之恋 , 此为证 , 被有易国王杀死。 殷王上甲微大举进兵有易, 并邀河伯出兵参战, 河伯摄于殷王之威, 灭有易国, 但念及有易国王旧情, 私自放他潜化为摇民。 此“ 有易” 即戏, 一声之转。 因此“ 戏生摇民” 当解作“ 戏化生为摇 民”。至于“三株树在厌火北, 生赤水上。 ” 《海内西经》很明显“生”当“产自”讲。 “有岳之山, 寻 竹生焉” 。 “ 生”也可理解为“ 产自 |
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