《协纪辨方书》卷三十六辨伪 术士好奇而嗜利,伪言繁兴,此以为吉,彼以为凶,自汉少孙《补史记》已言之况又经六代唐宋元明以来,其谬说又不知凡几。二十四向神煞盈,六十甲子而术家盈百,以前民利用之具而成感世诬民之书,不可不辨也。顾流传民间者随地而异,耳目难周,即所睹闻亦难尽驳。卷中辨论者,夫亦举一隅云耳。作辨伪。 【白话释意】术士喜欢标新立异而贪嗜财货,杜撰之言接踵而起,此以为吉,彼以为凶,早在汉代褚少孙的《补史记》就已经说过了况且又经过了六代唐宋元明数代,荒谬邪说不知有多少。致使二十四向神盈千,六十甲子术家盈百,便于民众取用的工具变成了惑世诬民的邪术,不可不加驳。只是流传民间神煞数量众多,而且因地而异,难以罗列,即使是平常耳闻目睹的,也难以一一驳斥。因此,卷是所析者,也不过是举其一隅罢了 男女合婚大利月 阴阳家言多病迁泥,术士捏造益属荒唐,而惑世诬民则未有如合婚大利月之尤甚者。夫妇之道,人伦之始,书载釐降①,诗咏关睢,未尝有合婚之说也。《诗》曰:“士如归妻,追冰未泮②”《礼》曰“仲春之月,令民会男女。”未尝有大利月之说也。即禄命之法以人生年月日时去留疏配推人寿天穷通,亦未尝有以男女年月定妨妻妨夫之说也。为是说者不知其所自起,而皆托于才。观《唐书吕才传》,其于阴阳术数辨驳甚详,则其为术之伪托无疑也。今取其说而论之,三元九宫者,乃年九星八中宫之一星,非谓其年之生命即在是宫也。由年而衍之于人,由男而衍之于女,已属展转支离(说见附录),而又以地理家游年变卦之法两宫相配以定吉凶,无论比拟非伦,且地理专取净阴净阳(说见本原),而婚姻则取阴阳配耦是葬之所谓吉正婚之所谓凶,更属显然背谬。又况世传九星误以上元为中元(说见附录),则宫已非其宫,而卦亦非其卦,然则世之惘惘焉据以为拘忌者,诚不啻谬以千里也?孤辰寡宿者,乃由奇门孤虚之法而推衍之而荒诞无义理。奇门以旬空为孤,其对为虚,又有年孤月孤日孤时孤,乃年月日时后二辰。如子年月日时,则戌亥为孤,辰为虚,皆以方位言也。《通书》有孤辰寡宿日,以令前一辰为孤辰,令后一辰为寡宿。如寅卯辰春令,已为孤辰,丑为寡宿,寡即孤意,孤即虚意,已属无稽(说见附录)然一月止忌一日,其言犹小,而合婚者乃谓亥子丑年正月生男命为孤辰,主妨妻,九月生女命为寡宿,主妨夫。盖因兵书有云:“背孤击虚,一女可敌十夫。”术士遂捏为孤寡之名,而以妨夫妨妻为说。夫以三年而生一月之内,合诸日时命以干计,而谓其皆妨夫妨妻,虽三尺童子亦不信也。胞胎相冲者,寅申年忌月,卯年忌子午月,盖术家以隔三为破,犹建除之平收也。夫隔三之义,月日则然,而亦非尽以为忌,况男年与女月,女年与男月,了不相干,何破之有?俗术因产厄之可畏而捏此名以吓人,诚可恶也。骨髓破取本生年月与脆胎同,而或平或收又非魁罡之义铁扫帚既取三合,而水局取衰病月,金局取冠带与衰月,火局取临官与死月,木局取帝旺与胎月,参差不论,又必传写之误,无端而加以扫破之名,当亦不能自为之说也。年月六害,禄命不忌,且年月非夫妇,何以遂为不和之占?假令年月相冲,又当作何论新?此不待辨而知甚非也。四败生命,既非本于五行,又无取于三合,其月分更无例可推,而谓男女生月犯之多啾唧,殊无谓也。至于男命以克者为妻,女命以克干者为夫,乃禄命之法,论日于非论纳音也。术士从而衍之,以男女生命纳音为主,男取音之所克为妻,女取克音者为夫,自长生至衰为益财,自病到养为退财,绝为鳏寡,死墓为多厄,死墓绝为妨妻妨夫。如水命男以火为妻,火生于寅而衰于未,故正月至六月生为益财;病于申而养于丑,故七月至十二月生为退财;绝于亥,故十月生为望门鳏;死于,墓于戌,故八九月生为妻多厄,而八九十月生又为死墓绝妨妻。又如水命女以土为夫,土长生于申而衰于丑,故七月至十二月生为益财;病于寅而养于未,故正月至六月生为退财;绝于已,故四月生为望门寡;死于卯墓于辰,故二三月生为夫多厄;而二三四月生又为死墓绝妨夫。夫五音之命各十二年,三月之中计二万五千九百二十命,六月之中计五万一千八百四十命,无论何日何时,而谓生此三月之内皆妨妻妨夫,生此六月之内皆退财,固万万无是理也。至于男之益财,金命月误起七月,土命七月误起五月;女之益财,火木金命皆差早一月。死墓绝妨夫误与男命同,则传写之伪,更不足辨。世人不察其所以然之故,惟听术士之说,一一求其悉合,多至逾时不得婚嫁。嘻!俗术之害人何至此极耶!然合婚之说,北方世俗用之,士大夫及南方皆不深信,而行嫁大利月则举世用之而不辨其非。而不知其所谓大利月者,固术土之捏造而无理之甚者也。其法以女命为主,子寅辰午申戌六阳午,自本命前一月向前顺数;丑卯巳未西亥六阴年,自本命后一月向后逆数,第一月为大利,第二月妨媒氏首子,第三月妨翁姑,第四月妨女父母,第五月妨夫,第六月妨本身,至第七月又复一转。夫第十二月为女本命,第六月为本命之冲,虽选择无忌地支一字之理,而犹有可言,阳前阴后一月又何取以为大利耶?且第月利矣,以次而推,何由而妨媒氏,何由而妨翁,何由而妨父母,何由而妨夫婿?求之阴阳五行、九宫八卦、堪舆、建除、丛辰之说,无一可通。此不亦荒诞不经之至乎!而世俗懵然信之,一月偶意,辄逾数岁,标梅束楚③,《诗》之致慨于失时者比比皆然,故曰惑世诬民之尤甚者也。今已奏准删除,具录立成于左,观者当自知辨。    《通书》曰:“吕才云:合得生气、天医、福德为上吉,子孙昌盛,不避胞胎月内诸凶。如遇绝体、游魂、归魂为中等,可以轻重较量言之。如命卦通和,月中少忌,可以成婚。但婚姻之事,理无十全,中平亦吉。若遇五鬼,则主男女口舌;惟遇绝命则于男女多各有忧虽命卦和悦，亦不宜也。”    右女命。已上亲属若得行嫁大利月,是遇吉期,无诸禁忌,喜见新人。余月各有所忌,如无所忌之人则吉。 【注释】①釐降:语出《书尧典》,下嫁也。②冰泮:冰融,解冻也。③摽梅束楚:摽梅,言梅熟而落,喻女子已到结婚年龄;摽梅束楚,谓男女已过结婚年龄。 白话释意】术士捏造神煞,惑世诬民,没有比合婚大利月更甚的了。夫妇之道为人伦之始,但先秦诸典籍从未有所谓大利月之说。即使是八字禄命之法,也没有以男女出生年月定妨妻妨夫之说。术士们说大利月起源于唐代吕才,这显然是伪托,不可信。考察其所谓男女生命之说,完全站不住脚。其一,三元九宫是年九星入中宫的一星,并不是说当年所生男女的命星就在该宫。其二,地理与婚姻的吉凶取用完全不同,此法以地理家游年变卦之法定嫁娶吉凶,显然是错误的。其三,社会上所传的九星,都误以上元为中元。由此,宫非其宫,卦非其卦,世人谨守其忌,实在是南辕北驰,谬以千里。 孤辰寡宿由奇门遁甲的孤虚法推而来。但奇门遁甲的孤虚所指都是方位,孤辰寡宿则是指日辰。这已经是牵强附会荒诞无稽了又以三年中某月所生无数男女,说她(他)们统统妨夫妨妻,虽三岁小孩也不会相信 胞胎相冲,大约是取义于隔三为破,有如建除的平收。隔三之义,在月日是这样,但也不是都不好,况且男年与女月,女年与男月,毫不相干,何来冲破呢!术士因难产可怕而捏造名目吓人,实在是可恨骨髓破,所取年月与胞胎同,但其或平或收,又非魁罡的本义。 铁扫帚,或取衰病,或取冠带与衰,或取临官与死,或取帝旺与胎,毫无义例,无端加以扫破之名,其实不能自圆其说。 年月六害之说,禄命尚且不忌,况且年月非夫妇,为什么就以为夫妇不和的占断呢?这不须辨驳就知其不对。 所谓四败生命,既非本于五行,又无取于三合,所定月更无义理可推,由此而认定男女生命犯之多啾唧,实在是元聊。 至于男命以干克者为妻,女命以克干者为夫,这是禄命的方法但其只论日干不讲年纳音。术干则从而推衍之,以男女生命纳音为主,男取纳音所克为妻,女取克音者为夫,从长生至衰为益财,从病至养为退财,绝为鳏寡,死墓为多厄,死墓绝为妨妻妨夫。纳音仅五,五行也只有五个,同音同行这男女不知有多少,不论何年何日何时,说生某三月者均妨妻妨夫,生某六月者均退财,生某六月者均益退,这是绝对不可能有的事。行嫁大利月是术干捏造中最没道理的一个。其法以女命为主,六阳年由本命前一月向前顺数,六阴年由本命后一月向后逆数。第一月为大利,第二月妨媒人宜子,第三月妨翁姑,第四月妨女父母,第五月妨夫,第六月妨本身。至第七月又重复一遍。阳前阴后一月凭什么取为大利呢?第一个月大利了,以后诸月为什么又妨媒氏、妨翁姑、妨父母、妨夫婿和妨自身呢?实在是荒诞之至。今已删除不用。 【提示】男女生命、孤辰寡宿、胞胎相冲、骨髓破、铁扫帚、六害四败、男女益退财以及行嫁大利月之谬妄,上文辨析已十分清楚。笔者在乡下作民俗考察,发现的旧通书抄本,几乎都有这类内容,个别地区可能还在沿用,可见术士邪说之蛊世害人,实在不浅 诸家銮驾星曜 玉皇銮驾、紫微帝星、紫微銮驾、北辰帝星、撼龙帝星、都天宝照、都天转运、行衙帝星、周仙罗星、星马贵人,既非实有此星,又且必无此理,且于一帝星之中,又有金轮、火轮、水轮、天乙、太乙诸名,皆术士捏造。《选择宗镜》曰:“统而论之,有五六玉皇,终年各守方,绝不移易,是六朝之分皇,五代之各帝也,有是理乎?且择日而取日月星辰到山向者,喜山向之光辉也,岂谓日月星辰中有神仙乎?彼昏不知,误以为道家所称太阳帝君、太阴帝君、银河星君,遂各捏一玉皇以压之,以致纷纷不一,诬罔极矣。”今皆删去不用,而各录立成于左。      【白话释意】玉皇銮驾、紫微帝星等诸多星曜,既非实有其星,同时又绝无此理,而且在一个帝星之中,又有金轮、火轮、水轮、天乙、太乙诸名目,通通是术士的捏造。《选择宗镜》说:“统而论之,有五六个皇,终年各守一方,就好象六朝五代的众多皇帝,有这种道理吗?择日取日月星辰到山到向,是喜欢它们给山向带来光辉,并不是说日月星辰中有神仙。术士们昏然不知,捏造出若干个玉皇,荒谬至极” 巡山二十四神煞 年支神煞随二十四山顺行者,从太岁逼近之方起,以次渐推而远,还归于太岁之方。假如子年癸名巡山罗啰凶,次丑则暗曜凶,又次艮则曰土宿凶,又次寅则瘟星凶,又次甲则水星吉,又次卯则财宝吉,又次乙则曰金星凶,又次辰则日血光凶,又次巽则日太阳吉,又次巳则曰吉星吉,又次丙则曰火星凶,又次午则曰炎曜凶,又次丁则紫气吉,又次未则曰荣官吉,又次坤则计都凶,又次申则日刀兵凶,又次庚则曰木星吉,又次酉则曰旺田吉,又次辛则日鬼煞凶,又次戌则曰伤亡凶,又次乾则曰太阴吉,又次亥则日吉庆吉,又次壬则曰摄提凶,又次子为太岁本位则日旺蚕吉丑年则巡山罗啰从艮起,以次顺推。二十四山以居二十四煞,十年例同之。今观其名而思其义,考其例而度其情,其为术士捏造已属晓然。然惟巡山罗啰逼近太岁,俗所最畏而亦尚近乎理,故台本取之,余皆不用。而犹载其例于事类总集中,其起例错误,辨见义例。又以二十四煞中有计都,遂谓罗啰属火,辨见利用。其余无庸深辨,观立成当共见矣。 【白话释意】巡山二十四神煞,以巡山罗为首,子年起癸,依二十四山顺序,依次为暗曜、土宿、瘟星、水星、财宝、金星、血光、太阳、吉呈、火星、炎曜、紫气、荣官、计都、刀兵、木星、旺田、鬼煞、伤亡、太阴、吉庆、摄提、旺蚕,或从八干四维,或从十二支,一年一位,十二年一循环。这二十四位神煞,观其名称而思其义理,考其起例而度其情,其为术士捍造,已经非常明显。只有巡山罗靠近太岁,民间因惧太岁而忌罗喉,还有些道理,所以台本通书只取罗喉,其余一概不用。 驿马临官 驿马临官即驿马前二干及其对方。俗术又以驿马前一干为马前六害,对方为金童撞命煞。夫同一马前也,以为临官即吉,以为害即凶,显然自相矛盾。究之三合长生,对冲为驿马,与前后干支了无干涉,命吉命凶,皆妄谈也。临官六害已非其义,金童撞命尤为怪诞不经。今一并删去不用。 【白话释意】驿马临官就是驿马前二干及其对方。民间俗士又以驿马前一干为马前六害,其对方为金童撞命煞。同在一马之前,临为吉,六害为凶,显然自相矛盾。实际上,三合长生的对冲为驿马,与前后天干完全没有关系,所谓吉凶,都是妄谈,金童撞命煞尤其荒诞,所以一起删去不用。 刀砧火血 隐伏血刃、千金血刃、五子打劫血刃、山家火血、山家刀砧,或从年干起,或从年支起,其余生克治化之理,了不相干。《选择宗镜》曰:“民间最畏刀砧火血,术士捏造恶名以吓人耳。” 【白话释意】隐伏血刃等五神,或从年干起,或从年支起,与五行的生克治化完全没有联系。《选择宗镜》说:“老百姓最怕刀、砧、火血,术士们捏造如此恐怖的名称是为了吓唬人。” 逆血刃九良星暗刀煞 逆血刃以八干四维分布六十甲子,各占一字而不用十二支,毫无理路,但取三字之可怕以恐吓愚人耳。九良星亦分布六十甲子每日在一处。暗刀煞则六十月各占十二处,年一周,至为谬妄今为合表列后,观表即知其妄,无须深辨也。 【白话释意】逆血刃以八干四维分布六十甲子,不用十二支,毫无道理和规律,只是取三个可怕的字以恐吓轻信盲从的老百姓。九良星也是分布六十甲子,每天在一个地方。暗刀煞则是六月各占二处,五年一周,最为荒谬。此三神,仅观表格,即可知其谬妄无稽。 支退流财 按《起例》,支神退方子年起巳,逆行十二支,又谓之流财。从月起者为月流财,从日起者为日流财。盖以一生于子而至于巳之六阳,一阴生于午而至子亥之六阴,乃阴阳顺生之序。今子年起巳,至已年而在子,是阳之退子。午年起亥,至亥年而在午,是阴之退也。然师以左次①而无咎,壮以触藩②而无攸③,利阴阳之义,正不以进退为吉凶。且又非实有一物,起已而逆行,徒曰年各一方,更无取义。即子年已方,午年亥方为劫煞,丑年辰方,未年成方为岁煞,乃别从三合起侄,与支退了不相干。特俗情兢进而好财,术士遂诡词以动听,其与刀砧火血,雅俗虽有不同,而其为捏造则一也。况由是而进焉,以取支之卦位,子年,丑年辰,皆巽也;寅年卯则震也;卯年寅,辰年丑,皆也;年子,则坎也;午年亥,未年戌,皆乾也;申年酉,则兑也;年申、戌年未,皆坤也;亥年午,则离也,又或兼取双山,愈引愈远而本义遂不可晓。今通书,支退唯子丑午未西亥年与《起例》合,流财唯辰午未西戌年与《起例》合,余年皆误。然则今之所谓退者亦非退,而流者亦非流也。俗术流失至于此极,故删而辨之,作者复起,当亦爽然。 【注释】①左次:语出《周易·师》:“六四,师左次,无咎。”象》说左次无咎,未失常也。”古人尚右,“左次”为居左,引义为偏师。意即偏师居左,喻军队不宜进取则退舍。②触藩:以角抵触篱垣。《易·大壮》:“羊触藩,羸其角。”③攸:危险也 【白话释意】据《神煞起例》,支神退方子年起已,逆行十二支。支神退方又叫流财,从月起者为月流财,从日起者为日流财。因为一阳生于子到之六阳,一阴生于午到亥之六阴,阴阳顺生之次序。现在子年起巳至年而在子,是阳之退;午年起亥至亥年而在午,则是阴之退。但偏师在左方长驻而无灾咎,羝羊触藩而无危险,可见阴阳之义,并不以一时这进退为吉凶。况且又不是真有某物起于已而逆行,空说年各一方,更无取义。即使子年已方,午年亥方为劫煞,丑年辰方未年成方为岁煞,那也是另从三合起例,与支退毫无关系。只是民情喜欢发展、发财,术士们就诡造恶名以耸动视听。支退流财与刀火血,名称的雅俗虽有不同,但其同属捏造,则是一致的。此外,支流财又取地支卦位,兼取双山,愈引愈远使人越发不知其本义何在而且通书所载支退流财方位,与《神煞起例》大多不合。退者非退流者非流,俗术之谬误,至此而极。以后若有人复用,观者自能识其面目。 神煞同位异名 年月神煞由来久矣。术士好奇,每事捏造,造之不得,则由是神煞而捏为别名,又略为改窜,以文其陋,而神煞由此日纷。即如一浮天空亡也,又名之曰头白空亡,又名之曰八山空亡。一坐煞向煞也,又名之曰翎毛禁向,又名之曰八山刀砧。而亦自厌其重复也,则于八山刀砧而加之以三合月,于头白空亡而加之以八卦山,而又参互错伪,世本遂并列亡,以为数煞而莫之辨。又如六害,则别名之曰阴中太岁,阴中煞。小耗则别名之曰净栏煞,而皆隐其本名。又如黄道黑道,则又别立名色,名日明星黑星而雷公与天岳吉凶互异。雷公即青龙,本吉星也,天岳即天牢,本凶星也,因天牢而别名天狱,因狱而讹嶽,又因嶽而讹岳,遂以天岳为吉,而雷公为凶。曹震圭邵泰衢已辨其误而未之改正。又如王、官、守、相、民日,则衍之而至于十二(说见义例),而又别为福厚恩胜筹名。建除十二神已有同位异名,而又别为朱雀贵人等号。夫神煞一也而名号旁见侧出,惑人耳目,深可厌恶。今查明,概行删去,而且立成于左。此外可以类推,亦不能悉举也。 【白话释意】年月神煞,由来已久。民间术士,每好捏造,捏造不得,则另拟别名,又略改窜,以掩饰其俗陋,使神煞日益纷繁。同是个神煞,而名号旁见侧出,惑人耳目,有的连吉凶也给窜改了,实在是令人厌恶。 壬子癸辛戌六山属土,乙辰庚酉四山属金,甲卯坤申四山属水,艮寅丁未四山属木,癸丑丙午乾亥六山属火。《魏鉴》曰:“此十干化气所生也。其法用五子元遁,视化气天干所加之支,即为同气而同宫之干维随之。如甲己化土,依五子元遁得甲子、己、甲戌,故子戌属土,而壬与子、巽与巳、辛与戌俱同宫,故六山俱属土乙庚化金,依五子元遁得庚辰乙西,故辰酉属金,而乙与辰、庚与酉俱同宫,故四山俱属金也。余仿此。” 凡斗首,俱以坐山所属五行为主、为我、为元辰,我生者为廉贞、为子孙,生我者为贪狼为官星,我克者为武曲为妻财,克我者为破军为鬼贼。 凡择日期,以年月为上、为外、为出,日时为下、为内、为入。元辰宜生旺有气,宜生也不宜死绝受克。廉贞子孙只喜一位,重见则泄气损子孙。贪狼官星不宜生入克入,宜休囚。武曲妻财宜生旺有气,宜生入克入,不宜生出克出。破鬼宜休囚克出,不宜生旺有气 按斗首五行,不知其所自起,为其说者皆托之杨筠松。及观筠松所著诸篇,绝无一语论及斗首,其为伪托可知。今台本亦不载,而四方术士多挟之以为秘决,举世莫能别其是非,不知其说则固支离之甚者也。如因甲己化土,遂以甲遁出之,甲己二干所临之支及其同宫干维皆属土,而甲已反不属土,其大旨已离其宗。而廉贞贪狼诸名,又非变卦本义,由兹而推衍之,别为吉凶格局,更不可问。故撮其大要而辨之,观者知其无稽,自不惑于其说,而好奇以自逞者,其亦可息矣 【白话释意】斗首五行,是以壬子巽已辛戌六山属土,乙辰庚西四 山属金,甲卯坤四山属水,艮寅丁未四山属木,癸丑丙午乾亥六山属火。《魏鉴》说:年首五行由十干化气而来。推断方法是用五子元遁, 视化气天干所加临的地支,此支即为同气(五行相同),而与此支同宫的天干及维亦随其气。譬如甲己化土,依五子元遁,甲己干临子、已戌三支,所以子已戌属土。而壬与子、巽与、辛与戌俱同在一宫,所以壬、巽、辛亦属土。其余仿此类推即得。 斗首,以坐山所属五行为主为我为元辰,我(坐山五行)生者为廉贞为子孙,生我者为贪狼为官星,我克者为曲为妻财,克我者为破军为鬼 选择日期,是以年月为上为外为出,日时为下为内为入。元辰(坐山五行)宜生旺有气,宜生出(年月),不宜死绝变克。廉子孙以一位 为佳,两位以上则泄气,损子孙。贪狼宦星不宜生入(日时)克入,宜休 囚。曲妻财宜生旺有气,宜生入克入,不宜生出克出。破军鬼贼则宜休囚克出,不宜生旺有气。 按斗首五行,传说为杨筠松所创,实际上纯系伪托。很多民间术士以斗首五行为秘决,世人都不能分辨其是非真伪,不知道这实际上是一种十分支离蹩脚的学说。由于甲己化土,即以甲起遁,将甲己二干所临之支及其同宫的干维都属土,而甲已本身反不属土,这首先就背离了斗首五行的宗旨。而贪狼廉贞等名目,又不是变卦的本义,由此推行而建立的吉凶格局,就更加可笑不可信了。 尊星帝星 《选择宗镜》曰:“凡选择,取用尊帝二星到山到向到方,能压一切凶煞,召吉致祥。若会岁命贵人禄马同到,修造遇之,发福最快。”年起例。凡上元下元,甲子年尊星起乾六,乙丑兑七,丙寅艮八,顺行。中元甲子年起坎一,亦顺行。俱不入中宫。轮六十年。其对宫为帝星。如下元甲子年造乾山,巽向,尊星到乾,帝星到巽,大吉 月起例。凡甲丙戊庚壬五阳年,正月九月尊星到,二月十月到离,三月十一月到坎,四月十二月到坤,五月到震,六月到巽,七月到乾,八月到兑。乙丁己辛癸五阴年,正月九月到震,二月十月到巽,三月十一月到乾,四月十二月到兑,五月到艮,六月到离,七月到坎,八月到坤。其对宫为帝星。 日起例。凡冬至后甲子日尊星起乾,夏至后甲子尊星起坎,顺六十日,不入中宫。其对宫为帝星。 时起例。凡子寅辰午申六阳日,甲子时尊星起乾,丑卯巳未酉亥六阴日,甲子时尊星起坎,俱顺行,不入中宫。其对宫为帝星按《选择宗镜》极言尊帝二星之吉,今考其起例,甚无义理,宜乎台本之不用也。其曰年例上元下元甲子起乾六,中元甲子起坎者,盖自上元甲子年起乾六,至己未年而七周,庚申年又值乾六,则中元甲子必起坎一也。又至己未年而七周,庚申年又起坎一,则下元甲子必起乾六也。然下元甲子六十年既尽,而再起上元则不能复至乾六,与三元九宫周而复始之义不合。且既用飞九宫,而不用中五,亦属非理。大抵亦术士之捏造耳。其阳年正月起艮八,亦即月九星正月起八白之义。然年例已不合,月日时益不足论矣。 【白话释意】《选择宗镜》说:“凡修造选择,取尊帝二星到山到 到向到方,能压一切凶煞最为吉祥。若遇岁命贵人禄马同到,发福最快。”、年起例。凡上元下元甲子年尊星起乾六,中元甲子年尊星起坎 ,俱顺行,不入中宫。尊星的对宫为帝星。 月起例。甲丙戊庚壬五阳年正月尊星起艮,乙丁己辛癸五阴年正月尊星起震,俱顺行,不入中宫。对宫为帝星 日起例。凡冬至后甲子日尊星起乾,夏至后甲子日尊星起坎,顺行六十日,也不入中宫。对宫为帝星。 时起例。凡子寅辰午申戌六阳日甲子时尊星起乾,丑卯未西亥六阴日甲子时尊星起坎,也是顺行,不入中宫,对宫为帝星。 按尊帝二星之起例,毫无义理。其年起例说上元下元甲子年起乾六,中元甲子年起一,但仅一个三元如此。当一百八十年既尽,再起上元,就不能复至乾六,与三元九宫周而复始的义理不合。而且既用飞九宫,又不用中五,也是没有道理的。这大抵也是民术士的捏造。年起例已不合,月、日、时起例就更加无须辨析了 神在 《通书》以甲子、乙丑、丁卯、戊辰、辛未、壬申、癸酉、甲戌、丁丑、卯、庚辰、壬午、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、巳丑、辛卯、甲午、乙未、丙申、丁酉、乙、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、乙卯、丙辰、丁、戊午、己未、辛西、癸亥三十五日为神在日,其日宜祭祀。曹震圭作《明原》,谓为唐贾耽所集,曲为之解而不能通,又引《撮要》“旧日本错误十有八日,今依官本改正。朱审旧本为非,新本为是。”《选择宗镜》则曰:“神无所不在,以此三十五日为神在日,其不在日又何在乎?”今遍查诸家通书,皆无解说,惟《通藏.玉匣记》云:“许真君考天曹案簿,三十一日诸神在人间地府祭祀受福,余日诸神在天求福反祸。察其日数,虽比通书少四日,不同九日,然其为根本于《玉匣记》而又加之以传伪亦可断矣。查《玉匣记》出《道续藏》乃明嘉靖年所添。许旌阳,晋代人,有传可考。荒诞不经,莫此为甚。 【白话释意】通书以甲子、乙丑、丁卯等三十五日为神在日,谓其日宜祭祀。《选择宗镜》说:“神无所不在,以此三十五日为神在日,那不在日神灵们又在哪里呢?”考索群书,得知所谓神在日之说,源出《道藏玉匣记》,同时又加以附会扩充而成。术士捏造之荒诞莫此为 上吉七圣 辛未、壬申、癸酉、己卯、壬午、甲申、壬寅、甲辰、丙午、己酉、庚戌丙辰、己未、庚申、辛西十五日为大明日,今通书称上吉日,《明原》谓是李淳风所集。又以丙寅、丁卯、戊辰、己巳、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、庚辰、辛巳、甲申、乙酉、戊子、己丑、庚寅、辛卯、甲午、乙未、戊戌、己亥、壬寅、癸卯、甲辰、乙、戊申、己、庚戍、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、戊午、己未、庚申、辛西三十七日为七圣日,《明原》谓是贾耽所集。七圣者,黄帝、元女、文王、周公、孔子、天老、董仲舒也。其日宜举百事。天老为黄帝,时人尚未知其有无。至元女之说,更为误谬。元者,天之色也,女者,母万物者也。亥在子前,至于子而天开矣。子前为亥,则亥乃生天之本也。故乾在亥。宋儒曰:“以形体言之,谓之天;以主宰言之,谓之帝;以性情言之,谓之乾。”故乾者,天之性情也。性情在形体之先,故天开于子而乾在亥也。乾在亥即是生天者矣,故又以元女名之。元即天也,女为母义。故六壬之术于十干中配壬为名,谓是元女所传,壬即亥云尔。乃以元女为实有此人,又能与黄帝、文王、周公、孔子同,集此三十七日流传人世,亦可矣。又以董仲舒配成七圣,益为怪谬不伦【白话释意】辛未、壬申、癸西等十五日为大明日,通书称为上吉日,《历事明原》说是李淳风所集。又以丙寅、丁卵、戊辰等三十七日为七圣日,《历事明原》说是贾耽所集。其日宜举百事。所谓七圣,指黄帝、元女、文王、周公、孔子、天老和董仲舒。天老就是黄帝,现在还不能确知其是有是无。至于元女,更为误谬。元,指天的颜色,女,为万物之母。乾为天,因为元亦为天,女有母义,所以又以元女代称。这里以元女为实有其人,并与黄帝、文王、周公、孔子同,集此三十七日流传人也,实在可笑。又以董仲舒与黄帝等配成七圣,更是不伦不类,怪谬之极。 伏断日密日裁衣日 伏断日、密日、裁衣日,皆以值宿起算。查二十八宿选择之法来自西域。伏断以日配宿,略似旬空路空,八十四日而一周。其法以子日起虚,丑值斗,亥值壁,亥子丑属水而又值水宫之宿,以水遇水为嫌,是与路空之义相似也。以下按支,逆数则进四宿,顺数则退四宿。盖支十二而宿二十八,支轮二周,必差四位,故连本位隔四取之。戌值胃,酉值觜,申值鬼,未值张,午值角,已值房,辰值箕,卯值斗,寅值室。其值日之宿皆在日支后二宫,是与旬空之义相似也。然寅卯日在后三宫,则因隔四所致,必不能合。较之旬空路空之义,亦又疏矣。且伏断本选时之法,兼取亢牛娄鬼四金宿为暗金伏断时。其法以一元甲子日起虚,二元甲子日起奎,三元甲子日起毕,四元甲子日起鬼,五元甲子日起翼,六元甲子日起氐,七元甲子日起箕。七元既尽而甲子又起虚,周而复始。各从甲子日起子时,历六十日七百二十时而止。然其数则亦七日八十四时而一周也。如一元甲子日起虚宿,即从子时起虚,寅时值室,已时值娄,西时值觜。故元甲子日子时,寅时、西时皆为伏断,已时为暗金。由是顺数,乙丑日子时起鬼,丙寅日子时起箕,丁卯日子时起毕,戊辰日子时起己巳日子时起奎,庚午日子时起翼,至辛未日子时又起虚,与甲子日同。二元甲子日起奎宿,即从子时起奎,丑时值娄,申时值鬼,故二元甲子日丑时、申时皆为暗金,申时又为伏断。以次顺数,乙丑日子时起翼丙寅日子时起虚,丁卯日子时起鬼,戊辰日子时起箕,巳日子时起毕,庚午日子时起氐,至辛未日子时又起奎,亦与甲子日同。三元以后皆仿此。但以日而论,则七元四百二十日而一周。而以时而论,则六十日七百二十时。自一元甲子日子时起虚,至癸亥日亥时至讥而止,与二元甲子日子时起奎者,尚隔十有二宿不能轮转。则是虽有七元之说,而其日实不能通。夫理非自然,数非吻合,皆属捏造。宜今选时之不用也。密日者,乃房虚星昂四宿,七改属日,西语密,使地以为主喜事,而中国遂以其日忌安葬、启攒凶事,亦无谓矣。且西域二十八宿分属七政,其日各有宜忌,与中国风俗迥然不同,专取密日,更属无谓。至以角亢房斗牛虚壁奎娄鬼张翼轸十三宿为宜裁衣,亦也彼此俗忌,并不可以。密日裁衣日易明,不列立成,伏断日时各列立成于后。 【白话释意】伏断日、密日、裁衣日,均以所值二十八宿起算。二十八宿选择之法来源于西域。伏断是以日配宿,与空路空大体相似,十四日一周。推排之法,是以子日起虚,丑值斗,亥值壁,亥子丑属水又值水宫之宿,水复遇水,不好,这与截路空亡之义相似。这以后按支,逆数则进四宿,顺数则退四宿,连本位隔四取之。由此,所值之宿均在日支之后,二宫,这与的中空亡之义相似。但寅卯日则在日支后三宫。体例不一,与的空路空之取义相比,有所不及。伏断本来是选时之法,又兼取亢牛娄鬼四金宿为暗金伏断时。推法是以一元甲子日起虚,二元甲子日起奎,三元甲子日起毕,四元甲子日起鬼,五元甲子日起翼,六元甲子日起氐,七元甲子日起箕。七元结束,甲子日又起虚,周而复始。各从甲子日起子时。按其方法,一元甲子日子时起虚,至癸亥日亥时至亢,而二元甲子日子时起奎,其间相隔十二宿。由此可见,伏断虽有七元之说,但其义理实际上却说不通。如果义理不是出自天地自然,数序不能吻合,则统统都是捏造。现在选时不用其法,是有道理的。所谓密日,就是房虚星昂四宿,在七政中属日,西域称日为密,以之主喜事。而中国却以其日忌安葬启攒等凶事,实属无聊。而且西域以二十八宿分属日月水火金木土七政,各有宜忌,专取密日而弃其余,更属荒诞。至于以角亢房斗牛虚壁奎娄鬼张翼轸十三宿所值之日为宜裁衣,也出于西域俗信,并不可遵从。 上兀下兀 宋王明清《谈录》载:“丁顾言宦蜀,至官有期,驻舟江浒①,游憩山寺,遇老僧问:何为而至?丁具以告。又问:期在何时?丁又以告。僧日:是取为日,不可视事,勿避之,君必以事去。丁笑而不应。既至官月余,以事免归。”是兀日之说,自宋已有之矣。顾详其取义,不过小六壬②之留连赤口日耳。阳年正月初一日起小吉,阴年正月初一日起留连,按日取数,毫无深义。然则宋时老僧亦偶中耳。人之以事去官者,岂尽由视事之遇日耶?以兀日视事者又岂尽去官耶? 【注释】①浒:水边也。②小六壬:古代占卜法的一种。据乾隆三十六年沈亮功所造历,小六壬在阳年为小吉、空亡、大安、留连、速喜、赤口,在阴年为留连、速喜、赤口、小吉、空亡、大安,每六日一循环,用以占吉凶。后来转化成六曜。 【白话释意】王明清《谈录》记载,宋代有一个叫丁顾言的人,以日到官视事,后来被罢免。由此可知,宋代已有兀日之说了。考察上兀下的取义,不过是小六壬的留连赤口。推排之法,是阳年正月初一起小吉,阴年正月初一起留连,按日顺数,毫无课义。宋代老僧的推断,不过是偶然命中罢了。人们因事免官,难全都是视事遇兀日吗?而在兀日视事的,难道又都会被罢官吗? 【提示】从起例上看,所谓上兀下兀也是不可信的。小六壬六阳年正月初一起小吉,依次顺数,至二月初一必不是空亡,三月初一也不是大安,其余诸月亦然,但却可以毫不在乎地越过,使二月初一是空亡,三月初一时大安,四月初一是留连,五月初一是速喜,六月初一是赤口。本书上文说:“夫理非自然,数非吻合皆属捏造。”仅此一项,即可断定小六壬之荒谬,不可信。 四不祥 《通书》以每月初四、初七、十六、十九、二十八凡五日,谓之四不祥,忌上官赴任、临政亲民。世俗信之惟谨。今按其起倒,盖以隔三为破付七为冲,乃月朔地支冲破之日,犹建除家之平破日也。假如月朔是子日,子破卯而冲午,此五日者,非卯日则午日也。月朔是丑日,丑破辰而冲未,此五日者,非辰日则未日也。自寅至亥皆仿此。盖古者以月朔为吉月,故术士遂以冲破之日为不祥。然日统于月,月建当令气王,故以冲破为凶,若月朔亦月中之一日耳,余日干支无与月朔冲破之理,则四不祥之名,亦附会支离之甚者也。今删去不用。 【白话释意】通书以每个月的初四、初七、十六、十九、二十八 八共五日,叫做四不祥忌上官卦任,临政亲民。民间非常信奉。按其起例,大概是以隔三为破对七为冲,即月朔日地支的冲破之日。大约是古时候以月朔为吉月,所以术士们即以其冲破之日为不祥。但日统于月,月建当令,为王为吉,所以冲破即为凶。假若月朔不是月建,只是月中的普通一日,那其余干支就没有与月朔相冲破的道理。因此,所谓四不祥,也是一个附会支离的破玩意。 红沙 《转神历》曰:“红沙者,孟月西,仲月巳,季月丑其日忌嫁娶。”储泳《祛疑说》曰:“巳西丑之所以为煞者,先天数之四冲也。夫子午之数各九,卯西各六,总为三 自子顺行,极三十而见已,是为四仲之正煞。寅申各七,已亥各四,总二十二。自子顺行,极二十二而见酉,是为四孟之正煞。辰戌各五,丑未各八,总二十八。自子顺行,极二十八而见丑,是为四季之正煞。此申壬三煞之所由起也 按红沙即身壬煞。储华谷以为极数,然驿马亦是极数,是不得以极为凶也。即谓驿马为三合,身壬为四冲,然四冲为建破平收,而平收亦不尽以为忌。况西月日则是三合,亥月酉日则是生气,亦未可以其为四冲之总数而遂谓之冲,非若驿马实有动象。若四季月丑日,则真建破魁罡,不待以红沙而后为忌也。又一本孟月取,仲月取西,皆与季月例同。通书万年书皆不用,故今仍之,不以《转神》为据云。 【白话释意】《转神历》说:所谓红沙,即四孟月西日,四仲月已日,四季月丑日。其日忌嫁娶。储泳《祛疑说》认为,已西丑之所以为然,是因为它们是先天数的四冲,而且都是极数。 本书按语认为,红沙就是身壬煞。储泳以之为极数,所以凶,但驿马也是极数,却吉,所以不能以极数为凶。即便说驿马为三合,身壬是四冲,但四冲为建破平收,而平收也不完全是忌,况且西月日是三合,亥月西日则是生气,因此,也不能因其为四冲之总数就认定它是凶。至于四季月的丑日,那就真是建破魁罡,不必因其为红沙而后忌讳了。 【提示】红沙煞为术士所捏造,不可信,但旧时在民间极其流行的首歌诀云:“起屋犯红沙,百日火烧家;嫁娶犯红沙,一女嫁三家;得病犯红沙,必定见阎王;出行犯红沙,必定不还乡。”简直是一个穷凶恶极的大凶之日。时至今日,港台一些新版通书还明确载有其日。由此可见谬论邪说之蛊世惑民,实在是非常厉害的。必须大力批判和扫 章光 《堪舆经》以月厌前一辰为章光,后一辰为无翘盖堪舆家专忌月厌,故前后并忌,然亦是后人附会耳。无翘即太阳,辨见义例。堪舆家专取不将,乃厌前干配厌后支。章光已是厌前支,自在不用之内,不须又立章光名色也。且日辰非同方位比连,无前后并忌之理。别本又以厌后为金乌,厌前为玉兔,并为岁神吉方。然则方且不忌,何况于日。曹震圭谓:“章光者,能为月厌章显其光,故凶。”将又谓月厌能为太阳章显其光而以为吉也耶?! 【白话释意】《堪舆经》以月厌前一辰为章光,后一辰为无翘。无翘就是太阳,义例已有详述。堪舆家最重不将。不将就是厌前干配厌后支,章光是厌前支,已在不用之列,没有必要又立一个章光名目。而且日辰不象方位那样互相连属,没有前后并忌的道理。有的堪舆书则以厌后支为金乌,厌前支为玉兔,都是岁神吉方。如此,方位尚且不忌,何况是日辰呢。曹震圭说:“章光能为月厌章显其光,所以凶。”由此,难道又说月厌能为太阳章显其光而以之为吉吗?! 五合五离 五合五离见义例。俗术又以甲寅乙卯为日月合,丙寅丁卯为阴阳合,戊寅己卯为人民合,庚寅辛卯为金石合,壬寅癸卯为江河合;甲申乙为日月离,丙申丁为阴阳离,戊申己为人民离,庚申辛西为金石离,壬申为江河离。就五行而立五名不惟非五合五离本义,且甲乙何以为日月?丙丁何以为阴阳?皆不可晓。而世俗遂以戊寅己卯为大吉,戊申己酉为大凶,亦可怪也。附会之害,理多类此。 【白话释意】五合五离已见义例。俗术又以寅卯为合,以酉为离,另外杜撰一个五合,五离。就五行而立五名,不但不合五合五离的本义,而且甲乙为什么是日月?丙丁为什么是阴阳?均不可知晓。但民间却因此而以戊寅己卯为大吉,以戊申己西为大凶,这也是很难理解的。附会捏造之害,大体如此。 按《通书》曰:“已上的呼,临事之日被呼之人避之。”而世俗误于其说,孝子生命值被呼者,甚至不亲殓,不临穴,败俗伤化莫此为甚。而考其所忌之日,又毫无义理,殆术士捏造中三术不通者。外此又有通忌之命,取本月建破平收而谓有服者则不忌,皆属谬妄,今皆删之。 【白话释意】上述的呼日,说是临入殓安葬之日,凡被呼之人须要回避。考察其所忌之日,毫无义理,大约是术士捏造之中最蹩脚的一个。此外还有通忌之命,取本月的建破平收日,说是有服者则不忌。这也是谬妄不经的杜撰。今一概删除 殃煞出去方 《通书》云:“以月将加死时,男取天罡下,女取河魁下,为殃出日时。假令五月甲子日巳时阳人死,以月将小吉加巳,天罡临寅,殃也当寅日寅时。阳人取日于之墓方为所去方,甲干属木,木墓在未,未为去方是也。如五月巳酉日卯时阴人死,以月将小吉加卯,河魁临午,殃也当午日午时。阴人取日辰之墓方为所去方,支属金,金墓在丑,丑为去方是也。余仿此。”以条奉旨不用 按康熙七年钦天监会议,选择通书阙少二十三条,于《通书大全》内取用,此条亦其一也。今按《通书大》云:“出宋司天少临杨惟德《元总录》。”其凡例又云:“南人并无此说,惟北方人避之。此不必信。”又《吹剑录》亦深翩避煞之非康熙二十三年重编《选择通书》奉旨不用。诚可谓万世定论矣 【白话释意】殃煞出去方包括两个方面。一是殃煞出去的时间,以月将加死时,男取天罡,女取河魁,即为殃煞出去的日时。二是殃煞出去的方位,男子取死日日干的墓方为所去方,女子则取日支的墓方为所去方 俞文豹《吹剑录》曾深刻批判了避煞的谬误。康熙二十三年重编《选择通书》,已奉旨删削不用 【提示】姚元之《竹叶亭记》卷七云:“人死后回煞之说,南方谓之回煞,京城谓之出殃。”据唐张读《宣室志》和俞文豹《吹剑录》所引唐太常李才百《丧煞损害法》,唐代已有避煞之风。说是人死后若干日将化为煞或殃,必须举家回避,否则将罹祸害。因此人初死,未卜殡殓之期,先筮回煞之日与方,至其日,举家徙宅回避。敬呈供品,以待殃煞来享,又洒上些灰糠之类,以验其来迹。因宅空无人,猫犬鸟鹊之属每来啄食,家人见其爪痕,即以为殃煞真的来了。复因宅中无人,每为不轨之徒所乘,偷窃之事常有发生。对此,《余丛考》卷三十二“避煞”条引陈东山说:“安有执亲之丧,欲全身远害,而扃灵柩于空室之内者,又岂有为父母而肯害其子女者。”而且陈氏本人就在所谓的出殃避煞之日,卧柩室,帖煞无事,其说其事可以扫荡出殃避煞之说。 满德吉庆 《选择宗镜》以满德吉庆为伪吉日,信知言也。今具立成于左观名例自见,毋庸深辨。 冰消瓦解灭门大祸 冰消瓦解又名天命煞。以例推之,即年支之平收也。夫平收日非尽凶,而年煞又轻于月煞,何年之平收即至于洋消瓦解而天命乎?阳月平,阴月收为天罡,加本年遁干为灭门。阳月收,阴月平为河魁,加本年遁干为大祸。如正月巳为平日,亥为收目,甲己年五虎遁则为己巳乙亥也。二月子为收日,午为平日,甲年五虎遁则为庚午丙子也。其余年月仿此。夫甲年之己为天德正月乙亥为天原日,有何凶处?况其凶至于灭门大祸而取决于一之干支,虽三尺童子亦知不信也。盖术家有禄马贵人遇本年遁干为真吉之说,小人遂从而捏之以平收遇本年遁干为真凶,不知彼以方言,其说可通,此以日言,与方无涉也。《宗镜》以灭门大祸为伪四日,则冰消瓦解益不足辨。又曰:“好利之徒立一吉星,又立一凶星,谓通书未载,惟我独知,使人趋已。岂知抄之刻之,遂成故曲。观诸凶煞,火星与官符血刃独多,盖愚民怕官非与火烛,而贫者止以六畜为生计故也。”今观此条,则充类至义之尽。夫名之可畏,无有过于冰消瓦解灭门大祸者,而究其实,则止一平收日。嘻!术士之捏造大言,妄谈祸福。乃至此极也! 【白话释意】冰消瓦解又叫夭命煞。以其起例考察,就是年支的平收日。仅就平收而言,已非尽凶,而且年煞又轻于月煞,为什么年的平收日竟至于冰消瓦解而天命呢?阳月平日,阴月收日为天罡,再加本年遁干即为灭门。阳月收日,阴月平日为河魁,再加本年遁干即为大祸。按此起例,甲已年正月己乙亥为灭门大祸。但甲年之己为天德合,正月乙亥则是天原日,有何凶处呢?况且天门大祸的穷凶极恶取决于一日干支,虽三尺小孩也不会相信。《选择宗镜》以灭门大祸为伪凶日,那冰消瓦解就更不须深辨了。术士们捏造了大量的吉凶神煞,而名称之可怖,再没有甚于冰消瓦解灭门大祸的了。而其实质,不过是一个平收日!术士们损坏造神煞,妄言祸福,至此达到了极点。 杨公忌 世俗多畏杨公忌,通书亦多载之。谓其日不宜出行举事,犯之不利。皆因未悉其原委,故为所惑耳。今按其说,乃是室火猪日①,其术元旦起角宿,依二十八宿次序顺数,值室宿之,日即为杨公忌。不论月之大小,二十八日一周,每月递退二日。故正月十三,二月十一,以至七月初一二十九,而终于十二月十九,凡十三日。夫以宿值日,亦如用甲子纪日,虽未必始于大挠而其来已久。每日一宿,自然顺序,不用安排,以论趋避犹可说也,然亦未闻室宿值日有所避忌。今并非值日之宿而强以角宿起元旦,每年另起不能轻转,固不通矣。且若正月小则二月十一日乃是危宿,二月再小则三月初九乃是虚宿,又安得强指为室火猪乎!《晋志》曰:“营室为元宫,又名清庙,必非凶曜。”《诗》曰:“定之方中,作于楚宫”《尔雅》曰:“营室谓之定。”盖古者观营室中而兴土功。未当以为忌也。将以其为火欤?尾室觜翼皆火也,何独忌于室耶?将以其为猪欤?星系宫像,不系肖形,顾可实指为猪耶?邪说诬民,莫此为甚。彼杨公者,不知为何许人,其说殆与密日同出西域。彼俗恶猪,闻声辄厌,故并忌之。然岂可用之中国耶！ 【注释】①室火猪:室宿五行属火,居亥宫,故象猪。见本原 【白话释意】通书谓杨公忌之日不宜出行举事,犯者不利今考察其起例,就是室火猪日。其推排方法,是元旦起角宿,依二十八宿次序顺数,凡值室宿之日即为杨公忌。不论月大月小,二十八日一周,每月逆退二日。所以正月十三,二月十一,终于十二月十九,共十三日。但按其起例,元旦起角宿,次年另起便不是角宿。而且如果正月小,则二月十一日是危宿,二月又小则三月初九日是虚宿,怎么能强说是室宿呢!况且古人视营室居中而兴土功,并未以室宿为忌。若以其为火,则尾、觜、翼也属火,为什么只忌室宿?若以其为猪,则星宿为宫像,不是象形,怎么能实指猪呢?这种说法大约同密日一样出于西域。西域民俗讨厌猪,闻声辄厌,所以连象征猪的室宿也一块忌讳。但这怎么能应用于中国呢! 天狗 嫁娶最忌月厌。月厌正月从戌起。戌为狗,术士遂以天狗命之。卯戌申者,春季之月厌也,折其中而取酉,谓之春季月厌,正位命为天狗头,犯之者小姑无子。夏午秋卯冬子同此例也。反之即为厌对。正位而谓之天狗尾,犯之者妨夫主。月厌前一位为章光,正月在酉,春季酉申未,折其中而取申,谓之天狗口,忌行嫁。天喜之说有以春戌、夏丑、秋辰、冬未论者,有以三合成日论者,又有以春季未午巳、夏季辰卯寅、秋季丑子亥、冬季戌酉申论者,今取此随月将三合逆行之,天喜而亦折其中,而取春午、夏卯、秋子、冬,谓之天喜正位,而命之为天狗腹,主当年无子。春夏之天喜即秋冬之红鸾,乃又取红鸾十二位折其中,而取春子、夏酉、秋午、冬卯,谓之红鸾正位,命之天狗背,主三年有子。春季月将亥戌酉,夏季申未午,秋季巳辰卯,冬季寅丑子,亦折其中而取春戌、夏未、秋辰、冬丑为六合正位,而谓之天狗足,主六年生子。春季月害巳辰卯,夏季寅丑子,秋季亥戌酉,冬季申未午,亦折其中,而取春辰、夏丑、秋戌、冬未,谓之月害正位,而谓之天狗后足,主九年生子。夫月厌寅月起戌,戌则属狗,若卯月即居酉位即为鸡,以此遂以天狗名之,已属可笑。又诸神与十二辰相为参伍乃有厌,厌对、天喜、红鸾筹名,非独重二、五、八、十一四个月也,乃截住两头,中间取一位起例,益属支离不通。以此硬配头,尾、口、腹、背、足,成一天狗而定生子之年分,妨夫妨小姑之占断,谬悠极矣。且小姑无子与新妇何涉?而天喜正位定必大吉而断为当年无子。盖里巷小民之情,小姑者,老妇之所钟爱,而春月行嫁腊月生子,新妇有越礼之疑,故以小姑无子为凶,而以当年无子为吉也。术士苦心侮弄乡愚,良可悲叹。《选择宗镜》不加辨驳,转编载甚说,吁可怪也。又以春卯夏午秋冬子四正位谓之天狗方,益属不经。何天狗之弥纶宇宙如此耶! 【注释】①弥纶:统摄也 【白话释意】民问嫁娶最忌月厌。月厌正月起戌,逆行十二辰。戌为狗,术士即称之为天狗,并将月厌、厌对、章光、天喜、红鸾、六合、月害诸神春夏秋冬所值支辰,各取其中,命之为天狗头、天狗尾、天狗口、天狗腹、天狗背、天狗足、天狗后足,说是犯天狗头小姑无子,犯天狗尾妨夫主,天狗口行嫁忌,值天狗腹当年子,值天狗背三年有子,值天狗足六年有子,值天狗后足九年生子。月厌正月起戌,才属狗,余月则非,仅此而以天狗相称,已经是可笑了。而且诸神与十二辰相参伍时才有月厌、厌对、天喜、红鸾等名目,并非只重二、五、八;十一四个月,又截弃两头,只取中间一位起例,越发支离不通。据此硬配成头天狗并作为生子年分和妨夫妨小姑的占断,实在是荒谬之极,小姑无子与新妇有什么关系呢?天喜主吉而断为当年无子,则是抓住了民间忌讳新婚当年生子的心理。术士们煞费苦心地侮弄乡愚,实在是可悲可叹。至于把春卯夏午秋西冬子四正位叫做天狗方,尤其荒诞不经 六道 天、地、兵、人、鬼、死六道,四吉二凶。天地兵人吉,鬼死凶以十二岁分为两周,自子至,自午至亥轮转六道。子年艮坤天道,甲庚地道,乙辛兵道,巽乾人道,丙壬鬼道,丁癸死道。丑年则从甲庚起天道,而坤转为死道。寅年则从乙辛起天道,而甲庚转为死道。六岁既周,午年即同子年之例,以达于亥。其为谬妄,不足深辨。又《黄帝龙首经》有占岁月利道吉凶法,阳岁以大吉临太岁,阴岁以小吉临太岁,视天上甲庚所临为天道,丙壬所临为人道,魁罡所临为拘检。天道人道吉,拘检凶。假令今年太岁在寅,大吉临寅,视天上甲庚临地乙辛为天道,天上丙壬临地丁癸为人道,魁罡临已亥为拘检、魁为拘,罡为检。他岁仿此。岁在子午卯西为四仲,天道及人道皆在四维,难可移徒。阳月以大吉临月建,阴月以小吉临月建。移徒吉凶皆如太岁法。今详《龙首经》之法,必非出自黄帝,亦属后世假论。夫丑未之前一干,必是甲庚,安得不论五行生克,惟取太岁月建前一位之时辰,移徒修造便获吉耶?《神煞起例》天地兵人鬼死道,盖即《龙首经》之法,而又推广之,愈凿愈陋。 【白话释意】《神煞起例》以天、地、兵、人、鬼、死为六道,其中天地兵人为吉,鬼死为凶。推排之法,子年天道起,地道起甲,兵道起乙,人道起巽,鬼道起丙,死道起丁,依八干维顺行,不用十二支,六年循环。六道之法,来源于《黄帝龙首经》的占岁月利道吉凶法。此法不论干支五行生克,只取大岁月建前一时辰为吉,已不足为据。而《神煞起例》将其推行为六道愈发谬误。 五符择时 用日禄起五符,顺布十二位,名透天关。其法不过日干临时支,以临官胎养时为吉,余并凶耳。其名字乃术士之捏造也。然用时无专取胎养时之理,即日禄尚须参论各种神煞,况胎养乎!今日表已删去。 【白话释意】五符择时之法,以日禄(日干之禄)起五符,顺布天曹、地符、风伯、雷公、雨师、风云、唐符、国印、天关、地钥、天贼十位名叫透天关,以临官胎养为吉,其余为凶。但用时没有专取胎养时的道理即使日禄,仍须参看其他神煞,更何况是胎养了。这无疑也是术士的捏造今已删去。 九仙择时 以日干支及时支太元共数,十三、十五、十六、十八、二十一、二十二、二十四、二十五、二十六为九仙吉,十四、十七、十九、二十二十三、二十七为六神凶。如丙寅日巳时,丙七寅七巳四,共一十八数,合天德仙是也。毫无义理。通书时表载共数而选择亦不用。今删去 【注释】①日千支及时支太元之数:太元即太玄;太元之数即扬雄《太玄经》论声律所纪之数,以甲己子午为九,乙庚丑未为八,丙辛寅申为七,丁壬卯酉为六,戊癸辰戌为五,已亥为四。详本原。 【白话释意】九仙择时,是以日干日支及时支的太玄合数,凡得+十五、十六、十八、二十一、二十二、二十四、二十五、二十六者为九仙吉时,凡得十四、十七、十九、二十、二十二、二十七者为六神凶时毫无义理,今已删去 【提示】术士作为一个社会阶层,当他们以择日为主要谋生手段时,很自然的就会象商人想增殖其财货一样,以种种伎俩招揽顾客,扩大财源。他们骇世惑众的手段很多,基本原则就是一个,即抓住人们趋吉避凶的心理,你喜欢什么他们就给你来点什么,这叫“搔痒术”;你怕什么他们就偏给你造什么,这叫“戳痛术”。而且都大言不惭地标榜是诸书未有,唯我独知,使天下之下尽趋于已。 人们向往升官发财,多子多孙、延年益寿,他们就杜撰出财宝、紫气、荣官、旺田、旺蚕、益财、祸德吉庆、九仙时等等让你一听就浑身痒痒、垂诞欲滴的吉神善祇。但社会上毕竟是飞黄腾达者少,平庸者多升官发财者少,一生贫困受苦受难者多,所以,术士们主要是在戳痛术上下功夫。老百姓最怕刀砧火血、官府、香火断绝、贫穷、疾病、鳏寡、难宁,他们就编造出逆血刃、九良星、暗刀煞、隐伏血刃、千金血丸、五子打劫血刃、山家火血、山家刀砧、刀兵、血光、红沙煞、支退流财、孤辰寡宿、胞胎相冲,甚至是冰消瓦解、灭门大祸等穷凶极恶的凶神恶煞,让人一听就吓得浑身起鸡皮疙瘩。 汉唐以来,历代术士杜撰的神煞不知有多少。仅清末光绪年间张祖同所著《诹吉述正》一书,就辑录了千余个!趋吉避凶,冀福忌祸,乃人之常情。择日而获福,尽管机会不多,但万一时来运转碰上了呢!触忌而罹祸,虽说不象影随其形,音随其响,但焉知二者没有必然的联系!更重要的是,有几个人能知道这是术士们故弄玄虚的捏造!所以,这些伪神邪煞始终有其赖以存在的土壤,不少至今仍在流行。这些神煞,既影响了择吉术的形象,也给后人的研究带来了障碍。这是必须予以清除的垃圾。 |
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