《散原精舍诗编年笺注稿》1229

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题马通伯碧梧翠竹山馆图

神县迄未康，寄命尾闾海_（1）。公幸遂南归，劫罅一椽在_（2）。两图杳人境，梧竹色不改_（3）。夙昔短灯檠，此意了千载_（4）。圣哲遗文章，演绎欲谁待_（5）。况劘方姚墙，竖义扫凡猥_（6）。所系一线延，寤寐诉真宰_（7）。妖氛荡阊阖，人极掊且殆_（8）。后生听披猖，吾辈与有罪_（9）。黾勉卧旧庐，醇气消痱癗_（10）。故家挺二子，又足助功倍_（11）。千仞下凤凰，眼枯不复悔_（12）。

【笺注】

马通伯（详见1050《雨夜过安庆，有怀沈子培、方伦叔、马通伯、姚叔节诸子》笺注）为避袁世凯邀入“筹安会”，南归闭门研读。陈三立为诗题其碧梧、翠竹山馆两图。

此诗借马通伯的碧梧、翠竹山馆图，表达期盼马通伯能继承和发扬先哲文脉，挽救衰颓人伦风气。于此亦可见陈三立对民国的不满之所在。

（1）“神县”二句：中国迄今还未安定，我的生命寄托于海水灌注的海边。

“神县”，中国的别称。犹神州。《文选·江淹〈杂体诗·效颜延之“侍宴”〉》：“太微凝帝宇，瑶光正神县。”李善注：“《史记》邹衍曰：'中国名赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之所叙九州是也。’”

“康”，安定，安乐。《汉书·宣帝纪》：“上下和洽，海内康平。”“迄未康”，终究没有安定。

“寄命”，犹寄身，托身。唐张九龄《和黄门卢监望秦始皇陵》：“黔首无寄命，赭衣相追逐。”

“尾闾海”，古代传说中泄海水之处。《庄子·秋水》：“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。” 成玄英疏：“尾闾者，泄海水之所也。”此指上海。

（2）“公幸”二句：庆幸的是你如愿南归，灾祸的缝隙中有一椽房屋可以居住。

“劫罅”，灾祸的缝隙。此语未见陈三立之前人用而陈三立颇喜用，除此句外，尚有五首：“雨中裹饭襟期合，劫罅传吟影事空”（《次韵答倦知同年视疾见赠》）“人日草堂今胜夕，解从劫罅撚吟髭”（《人日诗集俞琢吾宅题虞琴子大所写昼》其二）、“馀羡倦知翁，劫罅伏乡里”（《题余尧衢同年倦知山庐图》）、“孝友浃洽天所优，劫罅一句开千秋”（《庸庵尚书同年七十有一生日示以题长公所贻耕烟画为寿长句，酬和此篇》）、“劫罅依汐社，写忧破块垒”（《哭蒿叟》）。

“一椽”，一条椽子。亦借指一间小屋。《魏书·任城王传》：“居无一椽之室，家阙儋石之粮。”

（3）“两图”二句：两幅图卷描绘的人间居住之地，杳不可寻，碧梧翠竹从不改变本来颜色。

“人境”，人所居止的地方。 晋 陶潜 《饮酒》诗之五：“结庐在人境，而无车马喧。”“杳人境”，人境渺茫，不见踪影。清孙星衍《九月十四日泊舟京江道中偕妇步月作》：“维舟八空濛，人境杳如隔。”

诗的前六句，写自己寄命海边，庆幸马通伯南归而有碧梧翠竹居住且风景如旧。“色不改”，即指梧竹之色不改，亦寓马通伯志尚不变。

（4）“夙昔”二句：朝夕守着小灯，这种心境，完全体现了千载前韩愈《短灯檠歌》中描绘的境界。

“夙昔”，朝夕。《后汉书·张衡传》：“共夙昔而不贰兮，固终始之所服也。”

“短灯檠”，此指唐韩愈《短灯檠歌》：“长檠八尺空自长，短檠二尺便且光。黄帘绿幕朱户闭，风露气入秋堂凉。裁衣寄远泪眼暗，搔头频挑移近床。太学儒生东鲁客，二十辞家来射策。夜书细字缀语言，两目眵昏头雪白。此时提携当案前，看书到晓那能眠。一朝富贵还自恣，长檠高张照珠翠。吁嗟世事无不然，墙角君看短檠弃。”短灯檠，矮灯架，借指小灯。

（5）“圣哲”二句：前圣往哲遗留下的文章，推演铺陈开，是要等待谁呢？

“圣哲”，具有超凡的德智之人。《左传·文公六年》：“古之王者，知命之不长，是以并建圣哲。”孔颖达疏：“圣哲，是人之俊者。”

“演绎”，推演铺陈。《朱子语类》卷六七：“汉儒解经，依经演绎；晋人则不然，舍经而自作文。”

（6）“况劘”二句：何况你在方苞、姚鼐的师门里磨练，阐明义理，一扫平庸鄙陋！

“劘”，磨砺。唐杜甫《壮游》：“气劘屈贾垒，目短曹刘墙。”

“方姚”，此指桐城派的代表人物方苞于姚鼐。“方姚墙”，方姚的门墙，即方姚的师门。

“竖义”，立义；阐明义理。《南史·袁宪传》：“会弘正将升讲坐，弟子毕集，乃延宪入室，授以麈尾，令宪竖义。”

“凡猥”，平庸鄙陋。《晋书·刘寔传》：“夫一时在官之人，虽杂有凡猥之才，其中贤明者亦多矣，岂可谓皆不知让贤为贵邪！”

（7）“所系”二句：一身所系延续一线的局面，日夜都向天地的主宰倾诉。

“系一线”，比喻处于极微弱联系或极危急的状态。清郑孝胥《海藏楼杂诗》其十五：“外族方侵凌，万钧系一线。”

“寤寐”，醒与睡。常用以指日夜。《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，寤寐求之。”毛传：“寤，觉；寐，寝也。”

“真宰”，天地的主宰。唐杜甫《遣兴》诗之一：“性命苟不存，英雄徒自强，吞声勿复道，真宰意茫茫。”

从第七句“夙昔短灯檠”到第十四句“寤寐诉真宰”，描写马通伯日夜发扬桐城文脉的遗绪。

（8）“妖氛”二句：妖异不祥的气氛飘荡在天门，人的社会准则遭到了攻击，要破坏殆尽。

“妖氛”，不祥的云气。多喻指凶灾、祸乱。《左传·昭公十五年》“吾见赤黑之祲”晋杜预注：“祲，妖氛也。” 此指袁世凯。

“阊阖”，传说中的天门。《楚辞·离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”王逸注：“阊阖，天门也。”借指京城。宋王安石《别谢师宰》诗：“阊阖城西地如水，鸡鸣黄尘波浪起。”

“人极”，纲纪，纲常，社会的准则。南朝梁沈约《梁明堂登歌·歌黑帝》：“祚我无疆，永隆人极。”

“掊且殆”，要被攻击殆尽。掊，攻击，掊击。《战国策·秦策》：“勾践终掊而杀之。”

（9）“后生”二句：听任下一代的猖獗行为，我们这一辈对此是有罪的！

“后生”，后辈，下一代。《论语·子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”

“披猖”，猖獗，猖狂。《北史·王盟独孤信等传论》：“谊文武奇才，以刚正见忌，有隋受命，郁为名臣，末路披猖，信有终之克鲜。”

（10）“黾勉”二句：身卧旧房子，尽心竭力，用淳朴的正气，消除人世的肿病。

“黾勉”，尽力。《诗·邶风·谷风》：“黾勉同心，不宜有怒。”毛传：“言黾勉者，思与君子同心也。”

“醇气”，淳朴之气。宋韩绛《答寄尧夫先生》：“我爱邵夫子，醇气充见颜。”

“痱癗”，亦作“痱磊”。小肿。唐韩愈《嘲鼾睡》诗：“木枕卜字裂，镜面生痱癗。”

（11）“故家”二句：还有世家大族的两个年轻人，又足以协助你做到事半功倍。

“故家”，世家大族。《孟子·公孙丑上》：“纣之去武丁，未久也。其故家遗俗，流风善政，犹有存者。” 焦循 正义：“故家，勋旧世家。”

“二子”，陈三立自注：“谓方伦叔、姚叔节。”方伦叔，即方守彝，详见1050《雨夜过安庆，有怀沈子培、方伦叔、马通伯、姚叔节诸子》。姚叔节，即姚永概，详见0378《园夜，和答姚叔节、陶宾南》笺注。

“功倍”，“事半功倍”之省，指做事得法，因而费力小，收效大。《孟子·公孙丑上》：“万乘之国，行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之”。

从第十五句“妖氛荡阊阖”到第二十二句“又足助功倍”，痛诉人伦的败坏，自己这辈人难以推卸罪责，所以希望马通伯与方伦叔、姚叔节能共同努力扭转这种社会病。

（1）“千仞”二句：千仞的高空飞下来凤凰，盼望得泪水流尽也不再后悔！

“凤凰”，常用来象征瑞应。《诗·大雅·卷阿》：“凤皇鸣矣，于彼高冈。” “下凤凰”，指凤凰来到“碧梧”、“翠竹”山馆， 《诗·大雅·卷阿》：“凤皇鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。”郑玄笺：“喻贤者待礼乃行，翔而后集……凤皇之性，非梧桐不栖，非竹实不食。” 孔颖达疏：“诸书传之论凤事，皆云食竹栖梧。”

“眼枯”，谓泪水流尽。唐杜甫《新安吏》诗：“莫自使眼枯，收汝泪纵横。”

诗的最后二句，期盼祥瑞降临，以解妖氛。末句携得悲凄至极！

【附记】

    孙雄：“马通伯主政其昶，桐城人。学行笃粹，古文宗法方姚，能传其乡前辈之嫡派，允为近世所罕。……陈伯严前辈三立为题碧梧、翠竹山馆两图五古一篇，云云。陈子言布衣诗所著《红柳盦诗话》甄录是诗，谓散原先生盖深有慨于改革以来，孔教废弃，学术沦丧，冀复彰明之，以维持世教也。”（《诗史阁诗话》）