 非常感谢大会的邀请，今天的主题是探索中国传统文化中的心理资源。 我会从儒释道三个角度，去探索传统文化中间，有哪些部分是对现代人解决心理问题以及生命成长比较有帮助。 首先我想请大家思考这样一个问题：什么是我们传统文化的核心和主流？ 提到中国传统文化，可能大家会想到唐诗宋词，想到四大发明，想到许许多多的东西。但是我想说，如果站在传统文化的传承、道统方面来看，我们最重视的是生命的成长。也就是说，对生命不断发展，追寻更高、更圆满生命境界的探索。 和西方文明不同，西方文明更注重对外在的探索，或者是对外在神的崇拜。不管是追求外在物质文明的发达，还是崇拜一个神，这个部分都是外在的。西方的宗教不会认为人能够成为神，人一直是上帝的奴仆或者臣民。但是在中国文化中是不一样的，不管是儒家、佛教还是道家，都强调我们要成圣成贤成佛成仙，追寻我们生命的成长。 成长，并不是像现代主流的心理学所讲的，我们做一个心理健康的人就可以了；也不是像我们积极心理学所讲的，一个人仅仅是有一些健康的情绪，每天很快乐很幸福就可以。中国传统文化所追寻的是成圣成贤。这是超出一般的凡夫俗子，它是一种精神境界。 我想我们如果要探讨积极心理学的问题，与其探讨一般人的积极心理，不如探讨伟人或者圣贤的积极心理，应该是更有价值的。一般的人，至多也高兴一下，快乐一下，对吧？或者他进入一个心流的状态，让自己的整个人生很喜悦，很高兴，或者很成功，大家不外乎如此。但是我们要看到另外一个维度，就是圣贤的生命境界。不是依赖于外在的很多的东西，或者依赖于神的一种恩赐，而是开发自身内心的宝藏。所以可以说，在我们中国传统文化中间，生命的意义是在于成长，是在于让自己能够成就更伟岸的人格。 一、大学之道 我们来看几个经典的例子。我首先引用儒家的经典《大学》，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这里的大学和我们现代讲的大学，像北京大学、清华大学，有类似的意思。因为在大学在古代叫做太学，也是一种教育机构，也是国家办的。但是同时它也是指一种大人之学，让人能够变得伟大的一种学问，或者大丈夫的学问。 大学的宗旨是在于开发我们自己内心光明的德行，也就是“明明德”。第二点是，亲近和服务社会大众，也就是“亲民”。要把这两者都做到至善的境地，也就是“止于至善”。所以在开篇就强调了我们内心品德的修养，以及光明德行的一种开发，同时强调跟我们服务社会大众是不矛盾的，而且是一体的两面。 下面有一句话，来自宋代的儒者周敦颐，他说：“士希贤，贤希圣，圣希天。”这就明确提到了成圣成贤，是我们世人的追求，最高的境界是天人合一，通达天道。 二、焦虑的世界 大家可能会觉得这些比较遥远，我们来看另一段话，《庄子·齐物论》中的一段话，“ 大知闲闲，小知闲闲；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心鬭。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎已乎！旦暮得此，其所由以生乎！”他讲的就是我们凡夫俗子日常特别焦虑，特别疲劳的一种状态。 “其发若机栝，其司是非之谓也；”是说我们在生活中间，脑子和嘴需要转得特别快，必须快速应对生活的节奏。“其留如诅盟，其守胜之谓也；”有的时候说一个什么事情，像对天发誓一样，最后要和人谈判的时候，追求胜利。“其杀如秋冬，以言其日消也；”在这个状态下，人的生命力是逐渐消亡的，一个人越来越不能活出自己本来的样子，在社会中摸爬滚打后，天性中的光辉一点一点的失去。“近死之心，莫使复阳也。”他离自己的本真越来越远，人未死，心已死。 “喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎已乎！旦暮得此，其所由以生乎！”人生在世，各种各样的情绪，各种各样的形态不断地出现，实际上是特别疲劳的一件事情。时光飞逝，而不知道自己内心真正要的是什么，内心真正在乎的是什么。这样一种非常焦躁不安，参与滚滚红尘不断竞争的生命状态，是我们想要的吗？ 当初我也是读了《庄子》的这段之后，就生出一种对自己生命状态的不满，觉得当时的烦恼非常深重，整个人的状态并不是自己想要的。在传统文化中间也有很多像这样的段落，读到之后会让我们去反思自己的人生，现在的状态是不是我真正想要的生命状态？ 三、圣贤之心 （一）儒家 在儒释道三家中间，也对圣贤的人格有相对比较清晰的描述。文字的内容有很多，我在这里举两个例子。第一个是儒家的，“孔子四十而不惑，孟子四十而不动心”。其实这两个境界差不太多。 “孟子四十而不动心”，这个典故讲的是孟子的一个学生，他问孟子说：“如果给你一个机会，让你成为像管仲一样最伟大的人，辅佐齐桓公，称霸天下，你会不会动心？”因为孟子当初就是一个学者，像现在教书的老师，他没有特别多的政治影响力。孟子回答：“不动心，我40岁之后就不会为这种事情动心了。”学生就问：“您很了不起，为什么不动心？您怎么做到的？”孟子说：“我能做到两件事，第一个'我知言’，我知道世间种种言说背后的原因。第二个，'我善养吾浩然之气。’”这里讲到孟子浩然正气的修心方法。 浩然正气，如果用心理学去理解它，是由积极的心态不断累积，而形成非常有力量的一种人格。当然，儒家讲的积极心态和现代积极心理学讲得还不太一样，仁义礼智，这些和道德自律是有关系的，我们后面会简单讲解。 儒家强调的不光是一个人快乐，同时也要对得起自己，对得起别人，是一种善良的生活。在道德的层面，是一种非常和谐和平衡的状态。一个人如果很自私，但是老做一些不道德的事情，他内心是会不安的。所以在传统文化中很重视道德感，一个人要达成内外的平衡。所以在不断修炼自身的过程中，孟子能够做到对一切外界的诱惑不动心，内心非常的安稳自如。 （二）道家 而道家讲的“至人无己，神人无功，圣人无名”。 “至人无己”是说至人无我，与天地大化同齐流，与天地合而为一。虽然显现出他是一个人的形象，但是他的心中，万物都跟自己是平等的，自己和其他的众生，包括整片天地同流，没有狭隘的自我观念，都是天地之道的一种体现。 “神人无功”，是说神人比智人要稍微次一点，他是自然而然，无为而为。《庄子》中描述，神人的肌肤特别好，长相也特别好。他不需要刻意做很多事情，靠他内心力量的感化，使得这一方天地能够风调雨顺，周围的人民能够安乐。 “圣人无名”，是说圣人能够不被世俗的一些概念、观念所束缚，能够真正的活出自己生命的本来面目。比如我们会受到很多世俗观念的一些约束，小孩子觉得我要考好成绩，我要听老师的话，我要上大学，我要找一个好工作等等。进入职场之后，要升迁，必须要买房买车等等。要得到领导赏识，各种方面的一种认可。这些都是世俗的观念。对人会造成一种束缚。而圣人首先是活出真实的自己，并不会受到世俗观念的束缚。同时，他也能够很好地与他人互动，感化他人。修道的人，像春天一样温暖，同时也像秋天一样的宁静。他能够去温暖身边的人，能够去接纳一切。 这里我们只简单举了几个例子，这些人格的特质，不是我们在心理学里面能涵盖的部分。例如浩然正气，这个虽然不简单，但并不是做不到。我觉得像孟子四十而不动心的境界，我们认真去修炼，是可以做到的。我们每个人都可以在有生之年有可能去向这个境界迈进。儒家还说“人皆可以为圣贤，人皆可以为尧舜”，也是对我们的一种期许，可以作为我们自己生命的目标。道家讲的这些境界，我觉得至少“无名”的境界，也是我们可以去参考的。 |
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