从梅花易数 到 《观物篇》（上）

这篇文章之前发过一次，因为有一些新的想法，整体结构做了一些比较大的改动，故而删掉重发。后面会陆续详细解读一下《皇极经世观物篇》里面的一些概念和思想。

当然也绝不是说本文是一个终极圆满的论述，后续随着想法的迭代，可能会再次改动重发。特此说明。

上篇：梅花易数

平时很少写关于谶纬的内容。主要是本身并不擅长于这方面的东西。虽然身边的好朋友对于八字对于奇门，对于紫微斗数都有很深的研究。但是到了我自己，能拿出来聊聊的，只有个“简单的”梅花易数。

梅花易数相传为宋代易学家邵雍所著，起源于汉易，是一部以易学中的数学为基础，结合易学中的'象学'进行占卜的书。常说的“有数必有象”，就是把梅花易数理解为：从象、数、理三个层面，对世间万物，人伦和事理进行阐释的模型。万物归一的共性为 理，一寓于万物的个性为 象，数是中间的信息媒介。

梅花易数应该是所有的术数里面最容易上手最容易入门的，基本的技法一小时之内就可以学会。依我个人观点：一切对术数感兴趣的都建议从梅花易数入门。同时梅花易数还有一个好处在于，阅读先秦古籍的时候，里面有很多关于谶纬的内容，可以用梅花易数最基础的本卦和变卦对这部分的内容进行解释。有助于文本的理解。

之前说《论语》的时候提到过：“三年无改于父之道”是孔子对于《春秋》闵公二年，一个事件的点评：

成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之。曰：「男也。其名曰友，在公之右。间于两社，为公室辅。季氏亡，则鲁不昌。」又筮之，遇《大有》之《乾》，曰：「同复于父，敬如君所。」及生，有文在其手曰「友」，遂以命之。

翻译过来就是：成季将要出生的时候，鲁桓公找人占卜。他说：“是男孩子。他名叫友，是您的右手，是公室的辅助。季氏灭亡，鲁国不能盛昌。”又占筮，得到《大有》变成《乾》，说：“尊贵如同父亲，敬重如同国君。”等到生下来，在手掌心有个“友”字，就以友命名。春秋一经三传，其中公羊传和左传中，都有这则论语相似的点评记载。

简单介绍一下背景：季孙氏，'孙'为尊称，实为季氏，姬姓。是鲁国的卿家贵族，三桓之首。到了孔子活跃的时代，某种意义上说，季孙氏所掌握的实权是凌驾于公室之上的。春秋这一段的是这个季孙氏的先祖，季友，出生时候的一段记录。

季孙氏在孔子时代是有心思效法田氏代齐，起谋反之事的。孔子说三年無改於父之道，其实是说：季氏子孙，要是能不改变祖先的这个角色定位，那就是“孝”了。

我们之前也谈过孝经，其实是说的伦理和秩序的推而广之。季友出生的时候，占卜说他家族是：治国的右手，鲁国公的辅助。

那最终结果呢，占卜出《大有》之《乾》。带入梅花易数可以解读为：以出生的孩子起卦，本卦火天大有，体为乾，用为离。变卦乾为天，二爻变。

鲁公虽然火克金，但是离中虚，最后和三桓比合，看似一个大乾卦，其实是互相刚着的一个制衡。

直到哀公之后，春秋时代结束，进入战国时期，鲁国公才一点点的把权力抽丝剥茧的拿回来。然后没多久，又被强秦一锅端了。这卦反过来看就很河里。

虽然有这样的好处，但是我们有一说一：读书是一回事，实际应用起来是另一回事。看卦更多的是应用于预测，这时候开出卦来就会发现：梅花易数相较于紫微相较于奇门，你得到的信息量是很少的。再看看梅花易数邵康节给的案例，真的一言难尽。

首先在取象上就很有难度，又不像奇门遁甲或者紫微斗数，可以利用信息之间的线索去整理关系，相互印证。把取象限定在一个相对具体的范围。这样就很容易陷入为了取象准确不停的开卦，总结，复盘。最后迷失在执着于去剖析每一个具体事物的五行，或者是八卦属性，就应了庄子的那句话：

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!

那么，就只能换一个方向，去追寻八卦的卦德，五行的性质，能量的生克转化和运动背后的原理。阴阳家的这套理论在先秦就已经形成，后世不断完善。

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到这里基本上是《梅花易数》的一个概述了。是否有些隔靴搔痒的感觉？

是邵雍真的就止步于此吗？北宋五子，拎出来响当当的人物，就这？

这也是最初接触梅花易数的学习者最容易产生的误解。

在此尝试探讨一下这个问题。

下面的是一些关于谶纬关于象数义理等等的个人理解。

相信数术爱好者系统学习的第一课，一定是讲解：河图洛书阴阳五行。

或者我们借用三命通会的标题《原造化之始》。这也是中国术数的根基所在。那么有个问题不妨思考一下：这些阴阳五行八卦九宫八门九星天干地支等等等等，他们最开始的意义是什么？

答案是开放性的，可以是多种多样的。

谈一下个人的一隅之见：这些符号，是人在自身有限的感知边界，与自然互动的一个结果。

在人类自身看来，用一套或多套符号，为时间、空间、变化，规律，打标签下定义，方便记录理解变化规律和周期，指导生产生活。

以天干地支为例，如果太阳系地月系的运行规律发生巨大改变，或者直接按照《三体》里面对休谟的怀疑论观点的解读，这是一个“不必然、不确定、不可重复”的系统。那么这套符号也就失去其最原始的意义。

这套符号系统包含了人对：时间，空间，天文，地理，环境，变化等等方面的最初感受和理性认知。

上面说了最初，那么反观今天，搜索“万物类象”，可以得到几十上百页的取象参考。

这就要说到一个概念叫“延异”。顾名思义：延展，变异。

这些符号在成千上万年之中流传了下来，但是其中包含的意义，描述的内容，已经在岁月长河中延异变迁了无法估量的数量级。也就导致了“万物类象”早就是“亿物类象”，以后也必然会有“兆物类象”“恒河沙类象”“阿僧祇类象”...

换个视角。反观这些符号本身，也在变化中。

先有了八卦，后有了六十四卦，后来又有了看人事的八门，有了爻的承乘比应远近内外，又有了六爻装卦进行符号信息联动。这个符号系统，作为信息内容和意义载体本身，也不是一个一成不变的稳固结构。

再换个视角。我前文提到了：这些符号，是人在“自身有限的感知边界”，与自然互动的一个结果。那么创造这个符号系统，必然也受限于人自身感知边界的局限。此处不是强行拉上康德站队讨论“物自体”的问题。从古至今，数术的最重要作用，就是通过信息解读，突破这个“自身有限的感知边界”。

成为相声里常说的：老夫我能掐会算，前知五百年，后知五百载，上知天文，下知地理，中晓人和。通阴阳，晓八卦。运筹帷幄之中，决胜千里之外....

（然后手心里写个“没有”，开始套话：夏季天儿里面穿皮猴了嘛？你看我说嘛来着：妹有！）

几个视角盘下来，会发现没有预期中的“复杂又精准的预测学理论系统”出现，还把之前学的一切概念给质疑了一圈，实属于摔碗掀桌了。这可不对啊？！

本文目的当然不是提倡这种乌鸦哥行为。追究原委曲直，咱们还是要跟随邵雍，回到最初的起点。

借用统计学的概念，这些符号是来自于“样本”，用来描述“整体”，那么在具体使用时，自然就需要考虑一下应用场景的适配性。

64卦384爻所对应的是其系统内的“此时此地”状态的描述，若是一翻书，一看爻辞，直接带入要问询事件的“彼时彼地”解读，不能说毫无道理，但至少包含了五五开的运气成分。

邵雍提出的方法叫“以物观物”：

不以我观物者，以物观物之谓也。

既能以物观物，又安有我于其间哉！

从象数角度来理解，大抵就是要就事论事，

或者说“去我存物，入时而观”。

进入到事件本身，置身于要研究的样本视角，用符合彼时彼地实际的“象”去“观”去“解”。这样也就极大程度的避免了因为符号及其意义解读“延异”，和个人认知局限给数术结果带来的影响。

邵康节自己，玩腻了起个卦看个事儿这种小打小闹。尝试进入了“天地”这个最大头的“彼时彼地”之中，做了一番感悟体会。整理出的感受和规律，正是《皇极经世》。而《皇极经世》的核心，是其中的《观物篇》。

经常开玩笑说：梅花易数就是个产品使用说明。产品设计图，软件底层开发代码，全都藏在《皇极经世》的黑盒里。前提是有耐心有毅力有兴趣去读，不然那个使用说明就像我们手里的大多数电子产品一样，只能发挥20%的功能。