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苏轼被误读的诗 之《南溪会景亭》 苏轼的这一首诗不叫《南溪会景亭》，这名字是我给加上去的，为的是文章中好叙述。 苏轼诗的原题是一段说明性质的序：“南溪有会景亭，处众亭之间，无所见，甚不称其名。予欲迁之少西，临断岸，西向可以远望，而力未暇。特为制名曰招隐，仍为诗以告来者，庶几迁之”。 在序文下边，紧接着就是诗： 飞檐临古道，高榜劝游人。 未即令公隐，聊须濯路尘。 茅茨分聚落，烟火傍城闉。 林缺湖光漏，窗明野意新。 居民惟白帽，过客漫朱轮。 山好留归屐，风回落醉巾。 他年谁改筑，旧制不须因。 再到吾虽老，犹堪作坐宾。 对于这首诗，因为诗题中的“南溪”二字，让好多研究苏轼诗词的学者产生了疑惑。 苏轼在到任凤翔之后干的第一件公事，就是到沿渭河的四个县去“减决囚禁”。这四个县由西到东是宝鸡、虢县、眉县、周至。到了周至办完公事，苏轼就算完成了任务。返回凤翔的时候，他顺便沿着与家乡山水相连的周至县南山，边游玩边赶路。由于是第一次到周至县的大白山中，这里的每一处景物都对他有吸引力。因而，他在回到凤翔之后，为这里的景物写下了脍炙人口的《奉诏减决囚禁记所经历五百言》诗。引起争议的“南溪”，就是出现在这首诗和叙中。 “《奉诏减决囚禁记所经历五百言》 壬寅二月，有诏令郡吏分往属县减决囚禁。自十三日受命出府，至宝鸡、虢、郿、盩庢四县。既毕事，因朝谒太平宫，而宿於南溪堂，遂并南山而西，至楼观、大秦寺、延生观、仙游潭。十九日乃归。作诗五百言，以记凡所经历者寄子由”。 这里出现了“宿于南溪堂”，但还不是确切的南溪。再摘《五百言》诗中有关南溪的两联并自注： “晚宿南溪上，森如水国秋。 遶湖栽翠密，终夜响飕飀。 是日与监宫张杲之泛舟南溪，遂留宿于溪堂。” 这里说得非常明确了，住宿的地方不但是“南溪”的“溪堂”，而且南溪之上还形成了湖，湖里还可以泛舟，可见南溪的水流还是比较充沛的。然而，这首诗里的南溪与苏轼《南溪会景亭》诗里的南溪，其水流和周围景色却大相径庭。 周至的南溪，其水“森如水国秋”。苏轼和张杲之泛舟的那个湖，“遶湖栽翠密，终夜响飕飀”。“翠密”就是密集栽植的竹子。而《南溪会景亭》诗首联便说“飞檐临古道，高榜劝游人”。一条“古道”，一个“高榜”，便让注释苏轼这首诗的学者如入五里雾中。 如果说《南溪会景亭》诗中的“南溪”，就是苏轼在《减决囚禁五百言》诗中提到的周至太白山中的南溪，《五百言》诗中却没有提到“会景亭”，也没有“众亭”，而只有“南溪堂”。《南溪会景亭》诗中所描写的景物，也不像是山中。太白山中的建筑是“溪堂”，这首诗里却是“会景亭”和“众亭”，差异很大。 如果这条南溪不是太白山中的南溪，又会是哪里呢？注释苏轼诗的学者肯定也产生过这一疑问，只是苦于在凤翔府内找不到有关另一条南溪的记载，不敢杜撰。于是，学者们便采取模糊处理法，有人干脆不做标注，有人只注释“周至太白山中有南溪”，而不做更细致地解释。 后人对于苏轼诗词的研究，都是依据诗歌创作的具体时间，以及这一时间段苏轼所在的位置，再参照这一时间段苏轼所处的政治环境和生活环境，来确定苏轼创作诗词时的心情和诗中所指。而诗词创作的具体时间的确定，在诗人没有说明的情况下，就要靠诗词本身所描写的景物和事件来推断。而对诗中景物的所在地的认知出现偏差，反过来又会在诗词创作的具体时间上出现偏移。在这种偏移之后得出的结果，又会误导研究者对诗词的理解。正所谓“时过境迁”。 依据苏轼《南溪会景亭》诗中的描写推断，“南溪”是一条小河，河岸上有几座亭子，其中有一座名叫“会景亭”，亭子旁边没有什么特别的景物。而亭子西边不远处，有“断岸，西向可以远望”。这样的景色，与周至县大白山中“森如水国秋”，“绕湖栽翠密”的景象就相去甚远了。何况太白山中南溪早有“溪堂”，苏轼第一次到南溪就歇宿在溪堂里。而这里的南溪却没有溪堂可以歇宿。 还有一个引起人思考的细节，苏轼提议将“会景亭”改名为“招隐亭”。既然这座会景亭“处众亭之间，无所见”，那为什么要改名“招隐”呢？在这种“无所见”的地方，会有那个隐士前来呢？或者说曾有哪个隐士来过？ 要解开这个谜团，还得从“南溪”说起。 “溪”这一命名最初来源于山谷。古人将山涧称之为“谿”，谿与溪同音。“谿”这个字的本义是山间的深谷。南方雨水充沛，山间的深谷中必然有水流出。《尔雅·释水·水注》中便说：“出于山入于川为谿也”。能出山入川，就已经是水流了，也就是“溪”。北方干旱少雨，山间的深谷中难得有水。即便是有水，也是流不到山外的“潭”或者“池”。所以，当地人将山间的深谷叫做“沟”或者“壑”。而壑就有“大水坑”的意思。可见沟壑里的水是流不到山外而入于川的，也就是成不了溪。于是，南方人把山里的小水流或者从山里流淌到山外的小水流称为“溪”。北方深山里的水流能够流出山外，就已经成为河了。而浅山沟里流出来的水流，又都是某一条河的支流或者支流的支流，也就“子从父姓”，被叫做河了。这也就是一条小河从出山到归入大河，中间不停地变更名字的原因吧。 凤翔也有一条“南溪”，但由于这条小溪早就干涸了，成了一条干沟。因而，当地土人也很少知道这条干沟还有一个美丽的名字“南溪”，而且还是大文豪苏轼给起的。 苏轼是四川人，他自己也以“楚人”自居。苏轼在凤翔府为官，遇见没有名字的小水流，又要让这水流入诗，依这水流所在的位置，随口给起个名字是很正常的事情。所谓“南溪”，就是某地南边的一条小水流而已。 凤翔南溪从凤翔府城的西边绕着府城流向东南，于马家庄东南方汇入塔寺河，再进入雍水。如果按古雍城说，它在雍城城内的北部，从雍城东部流出城外汇入塔寺河。如果在雍城时代给这条河命名，是不可能叫做“南溪”的。也许它当时有个很霸气的名字，但随着雍城淡出人们的视野，它的名字也被人们连同古雍城一起被遗忘了。到了苏轼初仕凤翔府时的宋代，凤翔府城已经是唐初修建的新城，和古雍城时代还隔了一座北魏时期修建的小城。依据宋时的凤翔城来说，这条小河几乎流过了整个城南。只有在这时候，它才有资格叫做“南溪”。但唐朝修建的凤翔城四周有水环绕，这条小河又在城南一里之外，整个河床都隐没在阡陌之中，也就没有人去注意它了。 南溪在流到东湖的正南方，两水相距不足一公里，即现在的瓦窑头村西南、高王寺村东南。在这一块地方，有一个长方形的小池塘，当地人把这池塘叫做“饮马池”，据传是当年秦人饮马的地方。饮马池南北宽不足百米，东西长300米左右。饮马池向西200多米，有一条南北走向的深沟，当地人称之为“烟囱沟”。沟阔将近百米，崖高6-7米，南北长将近一公里。烟囱沟内有条道路，从高王寺村向南，经秦宗庙遗址，直穿马家庄村。道路的北端大约在雍城的北门附近。沟中的道路即为北通凤翔府城东廓，南达八旗屯，与秦“雍眉道”、“雍虢道”相接的官路。在雍城时期，这条路也是城内通向秦宗庙的主要道路。这条道路在公元2000年凤虢公路改线后废弃。 南溪饮马池在古雍城城内，池岸有小片竹林，与秦之“北园”相接。传说古时在饮马池的西岸有亭子数座，为投奔秦国的外来人才歇息的地方。因为投奔秦国的人才众多，当然也是鱼龙混杂。秦国规定，这些人才进入雍城之后，必须先于此处等候，经朝中大臣考察后，真有才学者才可以引见秦公。饮马池距东湖直线距离也就500米左右，在中间没有村落的时代，两处遥遥相望。清朝时期，南溪逐渐干涸。 苏轼在凤翔府做府判官时，距雍城废弃还不是很遥远，饮马池畔的亭榭如果后世仍有修葺，或者有迹可寻。苏轼在嘉祐八年陈希亮主政凤翔之后，性格有所改变，不愿再跻身于人稠广众之中。加上他本就喜欢古迹，在寻觅雍城遗迹的时候，发现南溪树木掩映中有几座亭子，就不足为奇了。 此时南溪已处在城外，此前或有豪富来此游玩，但东湖经苏轼列入凤翔八观之后，名声大振，来南溪游玩的人便日渐减少。东湖在苏轼倡导扩修之后，规模扩大，亭榭增加，环境改善，游人都麝集到东湖去了，到南溪游览的人也就成了凤毛麟角。这却遂了苏轼的心愿，他喜欢这里的清静，也喜欢这里厚重的历史。于是，他除过自己独自来游，一有客人到访，他就带着客人到南溪畅谈小酌。 到南溪来的次数多了，苏轼对南溪还有了感情。他见这众多的亭子中间有座亭子的格局不错，名字叫做“会景亭”。只是观其四周景色和别处没有多少差异，很难与“会景”两字相符。而稍微向西百十步，就是一处断崖，即烟囱沟。如果将亭子迁到沟岸边，居高而临下，向西可以望远，四方之景尽收眼底，方不负“会景”二字。于是，他给这座亭子重新命名，还写了一首诗，在诗前加了叙，将自己的见解留给后之来者。这首诗就是给后世研究者留下疑点的这首《南溪会景亭》诗。 弄清楚了会景亭所处的位置和它的历史，也就弄明白了苏轼在叙中将这一亭子命名为“招隐”的缘由。后世学者不知此亭在凤翔南溪，而只以周至南溪推断，竟不知“招隐”的确切含义。如将此亭放在秦饮马池岸边，则“招隐”二字的含义不解自明，乃怀念秦穆公于此亭中招纳隐士百里奚、蹇叔，为秦国的崛起奠定基础这件事。如果将南溪放在周至太白山中，这“招隐”二字就不知所云了。 了解了南溪的确切位置和会景亭的历史，再来解读苏轼的《南溪会景亭》诗，就觉得明白如话了： 飞檐临古道，高榜劝游人。 “飞檐”代指会景亭，古道就是西边不远处的道路。整句的意思是：这座亭子就在古道旁边，这条古道曾经是通向秦国宗庙的大路。这个亭子上，曾经高挂着秦穆公招纳贤士的榜文。 未即令公隐，聊须濯路尘。 古人讲“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”，这里的“隐”指大隐，即在朝为官。“濯路尘”就是休息，接风洗尘。整句的意思是：到了这里，不能保证你就能立即入朝为官，但可以让你洗掉长途跋涉的风尘。 茅茨分聚落，烟火傍城闉。 “茅茨”就是茅草屋，“聚落”就是村庄，“城闉”泛指城郭。整句的意思是：一丛一丛的茅屋分出了一个一个村庄，一直通向远处。村庄里那丝丝缕缕的炊烟一直飘散到了城边，让这一切浑然一体。 林缺湖光漏，窗明野意新。 亭子旁树木的缝隙里，可以看见东湖潾潾的波光。从亭子明亮的窗子里看出去，便是清新的原野。 居民惟白帽，过客漫朱轮。 对于“白帽”有两种解释，一种是平民戴的帽子，区别于当官的人戴的“乌帽”。另一种是回民戴的帽子。凤翔当年回汉杂居，回民占的比例比较高，而离饮马池一步之遥的铁沟村就是回民聚居区。所以，苏轼说的“白帽”，可能指的后者。“朱轮”是朱红色的车轮子。古代只有木轮“轿车”，官员或者富豪为了显示身份，常将车轮漆成朱红色。整句的意思就是：这里的居民大多数都是戴白帽子的回民，旁边大路上经过的车几乎都是豪族坐的朱红轮子的车。 山好留归屐，风回落醉巾。 “山”在这里没有实指，只是“游山玩水”的意思。诗意是：这里的风景太好了，我到这里游山玩水，都不想回去了。就是我喝醉了向回走，风也会挽留我，将我的头巾吹落。 他年谁改筑，旧制不须因。 雍城废弃之后，这里还是有点荒僻。如果以后谁要是翻修这座亭子，就不要建在原址上了。（以苏轼的想法，是向西移动，迁建到古道旁的崖边去。） 再到吾虽老，犹堪作坐宾。 我很留恋这座亭子，但我终归是要离开凤翔的。下一次到凤翔来，也许我已经老了，但我还想到这座亭子里做客。 苏轼在任职期满离开凤翔之后，虽然还来过凤翔一次，却去了大像寺，给那里留下了一首诗。有没有再到招隐亭来忆旧，因为没有留下诗作，就很难推测了。但这座亭子一直保持到了清光绪二十四年（1896），傅世炜出任凤翔知府时，才将招隐亭迁入了凤翔东湖。因为已经搬离了原地，就没有保留苏轼给命的“招隐亭”之名，而是将原名“会景亭”更名为“会景堂”，即今天凤翔东湖内的会景堂。 作者简介： 鲁旭，笔名绿野笑父、笑父。汉族，陕西省凤翔县人，1949年生，中共党员，大专文化程度。宝鸡市凤翔区政协委员。陕西省民间文艺家协会理事，陕西省民俗学会理事，陕西省作家协会会员，陕西省戏剧家协会会员，凤翔县作家协会主席。文学作品有长篇小说《风流街》、中篇小说《下乡纪事》等出版。戏剧作品有《三良祭》、《雍城酒坊》、《二娃审案》等，获“中国滨州国际小戏艺术节”优秀创作奖，陕西省“中城之星”戏剧创作奖等。民俗作品有《凤翔民俗》（上下卷，八十余万字），《神州一绝》等著作出版。获宝鸡市科技进步奖。曾于中央电视台、新华社声像频道、陕西电视台作民俗专题节目多套。 联系方式： 姓名：鲁旭 地址：陕西省宝鸡市凤翔区城关镇西大街颖晖家园5号楼1－201室 微信：luxu9927 |
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