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摘要：以雁门山、钟山、恒山为主要参照，以河水、赤水、洋水和黑水为辅助证明，可以初步判定，上古神话名山昆仑的原型在蒙古草原南部的阴山山脉；近年来，阴山人面岩画研究及周边地区的田野考古成果，可以进一步强化“昆仑原型阴山说”。昆仑，是中国古代神话特别是《楚辞》中最重要的神境。有关它的原型，历来聚讼纷纭。有人认为它是今日青藏高原上的昆仑山；有人分别推断它是巴颜喀喇山、冈底斯山、祁连山、岷山、贺兰山、秦岭、泰山、王屋山、浮丘山；有人分别考定它的位置在内蒙古鄂尔多斯、青海湟水源头地区；也有人猜测它在西亚的两河流域、印度境内；还有人认为它不是自然的高山，而是一座人工建筑物。昆仑虽是古代神话中的概念，但地理上必有原型。下面对昆仑原型的地理位置略作考证，以求教于方家。在中国早期文献中，昆仑的位置偏西；但它在远西还是近西却有分歧。《史记》载：“汉使穷河源，河源出于實，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云。”故昆仑在西域诸说往往出自汉武帝以后。实际上，汉武帝只是对当时地理新发现进行了“命名”，这并不是对古图书的“考实”，因此其说不足据。至于昆仑在西亚的两河流域、印度境内等说，更是脱离中国文献远矣。《禹贡》是中国现存最早的地理书，其中已经出现“昆仑”一词：“黑水、西河惟雍州。……织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即叙。”昆仑、析支、渠搜三地并列，都以毛织品和兽皮为衣服，彼此应当相距不远。《汉书·地理志》载，朔方郡有渠搜县，其地在今内蒙古包头附近，故昆仑离此地也不会太远。郑玄发现《禹贡》与汉代流行的有关昆仑之说不同，指出：“另有昆仑之山，非河所出者也。”(孔颖达《尚书正义》引)李炳海先生根据郑玄的论断，并参以其他文献记载，认为：“昆仑的地望是在今内蒙境内黄河南岸的鄂尔多斯地区。”愚以为，李炳海先生据文献得出来的结论非常有价值，参校近年来的考古新发现，昆仑地望应在与鄂尔多斯毗邻的黄河北岸阴山地区。《山海经》有关昆仑的记载丰富，许多地名都可以作为昆仑的参照物。根据已知位置明确的参照物来推断昆仑地望，无疑是简便可行的方法。首先，最便于确定昆仑地望的是雁门山。《海内西经》载：“昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。……开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”而《北山经》载：“少咸之山，无草木，多青碧。有兽焉，其状如牛，而赤身、人面、马足，名曰窫窳，其音如婴儿，是食人。敦水出焉，东流注于雁门之水。”这说明，昆仑以东有少咸山(上有窫窳)，少咸山以东有雁门山。雁门山在山西北部的代县，此地正西方向是黄河南岸的鄂尔多斯地区。但是，这一地区除西部靠近宁夏的桌子山外，岩层基本水平，地貌以高地、沙地、丘陵为主，与“方八百里，高万仞”（《海内西经》语）的昆仑相去甚远。与鄂尔多斯隔河相望的阴山山脉，却完全符合昆仑“南渊深三百仞”（《海内西经》语）的地貌特征——阴山山体南北形态不对称，北坡较缓，逐渐过渡到内蒙古高原；南坡陡峭，高差甚大，形成天然屏障，以巨大断层与河套平原绝然分开，留给人的印象深刻。其次，最接近昆仑的是钟山，也可以作为参照。《海内西经》载：“流沙出钟山，西行又南行昆仑之虚。”这表明，昆仑位于钟山西南，钟山处在昆仑东北。如果能确定钟山的位置，昆仑的地望就清楚了。《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无啓之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”而《淮南子·坠形训》载：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。”据此，钟山即是委羽之山，应在雁门之北。雁门山之北，广义上均属于阴山山脉东段，但东部偏北的大马群山与中部的大青山有明显的断裂。据此，钟山当指大马群山，而昆仑指大青山。第三，北岳恒山也是重要的参照物。《西山经》描述槐江之山时写道：“南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。西望大泽，后稷所潜也；其中多玉，其阴多榣木之有若。北望诸毗，槐鬼离仑居之，鹰鹯之所宅也。东望恒山四成，有穷鬼居之，各在一搏。”据此，昆仑应在恒山之西。恒山同纬度正西方，是鄂尔多斯高原东北的准格尔旗一带。正如上文所述，鄂尔多斯地貌不符合昆仑的特征，与此地隔黄河相望地大青山（阴山东段）才具有昆仑“南渊深三百仞”的特征。另外，今阴山山脉西段为狼山，中段为乌拉山，东段为大青山、大马群山，而在狼山与乌拉山之间的河套地区，有一大片被今人称为“乌梁素海”的水域。乌梁素海很可能就是《西山经》中讲到的西方“大泽”。据此，西有大泽（乌梁素海），东有恒山，中间的“昆仑”只能在阴山山脉的乌拉山、大青山一带。上古神话中昆仑的地望，除了雁门山、钟山、恒山可以参照外，还有四条水可以辅助证明，这就是河水、赤水、洋水和黑水。《西山经》载：“昆仑之丘，是实惟帝之下都……河水出焉，而南流东注于无达。赤水出焉，而东南流注于汜天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。黑水出焉，而西流于大杅。”河水，特指黄河，古今基本无疑义。“河出昆仑”是昆仑地望西域诸说的重要依据，这是否与“昆仑地望阴山说”相矛盾呢？愚以为，两者不仅没有矛盾，而且“河出昆仑”还是此说的铁证。阴山南麓有很多河流，它们绝大多数都汇入黄河了。在远古先民看来，这些来自阴山的黄河支流与发源于青藏高原的最长的支流（即所谓干流）没有多少区别。这是因为，远古先民的地理经验主要来自直觉观察，他们还没有上升到精确勘测、准确定义的理性高度。另外，《西山经》说河水出昆仑以后，“南流东注于无达”，这“南流”“东注”与“向东南流”意思不同，而黄河主道的全部走势中，只有从阴山南麓到陕西华山这一段是自北向南流的。所以，说“河出昆仑而南流”，这“昆仑”不是阴山又能是哪座山呢？赤水，《山海经》中多次提到过。据“赤水出焉而东南流注于汜天之水”（《西山经》语），此河应在阴山东段的东南。又《大荒北经》载：“有钟山者。有女子衣青衣，名曰赤水女子（献）［魃］。……西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”这里的“海”指渤海，“西北海之外”是指渤海西北，也就是阴山山脉的东南部。前文提到，“烛龙”是钟山之神，故章尾山就是钟山，即今天的大马群山。此山南面现为赤城县，其地历史甚久，因境内山石色赤而得名。《水经注》载：“赵建武年，并州刺史王霸为燕所败，退保此城。城在山阜之上，下枕深隍，溪水之名，藉以变称，故河有赤城之号矣。”赤城县境内有条河，今名为红河，“因其流经铁矿，河水呈红色而得名”。另外，此地距传说中黄帝战蚩尤的涿鹿地区不足70公里，而《读史方舆纪要》载：“赤城堡，……其地有古赤城，相传蚩尤所居。”又，《庄子·天地》载：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。”所以，综合相关文献与当地水文、地貌特征来看，赤城县境内的红河，即是《山海经》中的古赤水。洋水，当是今张家口地区的洋河。洋河古称延水或延河，发源于内蒙古自治区兴和县的东洋河，汇合南洋河，西洋河后称洋河，自西南方流经宣化，而后折向东南，至怀来双树村附近，与桑干河汇合为永定河。《水经注》弓I《魏土地记》曰：“下洛城东北三十里有延河东流，北有鸣鸡山。”另外，《水经注》又载：“《魏土地记》曰：下洛城东南六十里，有涿鹿城，城东一里有阪泉，泉上有黄帝祠。《晋太康地理记》曰：阪泉亦地名也。泉水东北流与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面。《魏土地记》称，涿鹿城东南六里有蚩尤城。泉水渊而不流，霖雨并则流注阪泉，乱流东北入涿水。”综上，洋河、延河、延水与《西山经》的“洋水”音近可通，其地域又极接近黄帝战蚩尤的古战场——阪泉和涿鹿，而黄帝正是昆仑神话的主神之一，所以，《西山经》的洋水即今日张家口地区的洋河。黑水，当是呼和浩特地区的大黑河。此河将山区的腐殖层冲刷而下，致使河水浑浊而色黑，故被称为大黑河。《归绥县志》载：“大黑河，在城南二十里，即《水经注》之荒干水（一作芒干）。有二源，一出武川东南速力兔、甲拉兔二村之西山，一出武川上高速太之北山。自东北而西南，至下拐角铺合流，绕县南，复纳众水，至北园子，经托克托县入黄河。”历史上，此河并未直接流入黄河，《水经注》载：“芒干水又西南注沙陵湖，湖水西南入于河。”愚以为，《西山经》所谓“黑水出焉而西流于大杅”，即是指此河西流注入大湖之中。所以，从水文特征、河名、流向来看，《山海经》记载发源于昆仑的黑水，当是今天呼和浩特地区的大黑河。在人类文明史上，种植业在金属农具出现前发展水平极低。相比之下，通过狩猎和游牧等方式获取生活资料更为方便、快捷。距今约6000~4000年，东亚文明正处于狩猎经济的鼎盛时期。东西绵延千里的阴山山脉横亘于蒙古草原的中南部，这里是中国古代北方游牧部落繁衍生息的沃土，也是先民寄托原始宗教信仰的精神家园。几千年的光阴过去了，漫漫荒草早已掩盖住先民的历史足迹，但是，凿刻于悬崖峭壁上的阴山岩画，依旧无声地诉说着往昔的繁荣。研究岩画的著名学者宋耀良先生认为：“中国人面形岩画主要出现在三条分布带上，一是北部草原与平原交界处，二是东部沿海地区，三是中部溯内蒙古、宁夏境内的黄河而南下［⑴。”其中，北部草原与平原交界带的人面岩画分布最为密集。这条分布带位于北纬40-42度之间，东起内蒙古赤峰地区的克什克腾旗，中经阴山山脉，西至内蒙西部巴丹吉林沙漠的弱水流域。愚以为，阴山岩画透露了三点玄机：一是分布范围与《山海经》中的昆仑吻合。宋耀良指出：“这一有着茁壮生命力的岩画符式（阴山人面岩画），未能渡过一条半干涸的沙漠河流——弱水。在弱水的西岸，存在着众多的动物和狩猎岩画，却没有人面形岩画；再往西到新疆境内的天山一带，岩画多达数万计，可至今未有一幅人面形岩画被发现，那儿只存在中亚的阿尔泰系统的岩画。”而《大荒西经》载：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神——人面虎身，有文有尾，皆白——处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。”弱水是昆仑神境内外的边界，这与阴山人面岩画以弱水为限相一致。二是阴山上古文化与辽西红山文化关联密切。阴山山脉与赤峰地区两地间的人面岩画具有相同的因素，属于同一条岩画分布带。而赤峰地区，正是二十世纪考古发现的红山文化腹地。考古学家苏秉琦先生认为：“五帝时代以距今5000年为界可以分为前后两大阶段，以黄帝为代表的前半段主要活动中心在燕山南北，红山文化的时空框架，可以与之对应。”黄帝是昆仑神话的主神之一，而阴山东段大青山与大马群山之间，正是传说中黄帝战炎帝和蚩尤的古战场——阪泉与涿鹿。另外，《海内北经》载：“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。”如果昆仑主峰在阴山山脉东段，其东北正是内蒙赤峰、辽宁朝阳等红山文化的核心地域。红山文化牛河梁遗址发现多座规模巨大的方形积石家，而“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台”无疑也应当是人工建筑，考古发现的四方形积石家与《山海经》所载的诸帝四方台在时间、空间、形状方面都是吻合的。三是阴山岩画与中原上古文化关系密切。研究岩画的学者盖山林指出：狩猎的鼎盛时期，距今约6000-4000年。阴山的大批狩猎岩画应多数属于这一时期。反映猎人原始宗教信仰的人（兽）面像，萨满师的祈祷场面，自娱和娱神的舞蹈场面，都应归于此期。……人面像、兽面像是这一时期的主要题材。阴山各地磨刻的人（兽）面像，风蚀较甚。此类题材，无论在中原或边远省区，均属于新石器时代至青铜时代，比如在陕、甘、青、豫、鲁、浙等省新石器时代遗趾岀土的彩陶、陶塑、骨雕、陶器或玉饰上，均发现有人面像。河南偃师二里头大约属于夏文化遗址，在浅刻花纹陶器上也有人面像。到商代，安阳殷墟、郑州上街、湖南宁乡等地出土有人头范、陶人头和人面方鼎，直到西周末年，河南三门峡出土铜器上，还有人头形，不过春秋之后便戛然而止了。在阴山山脉的悬崖峭壁上凿刻数以万计的岩画并非易事，驱动上古先民完成这项壮举的无疑是原始宗教的力量。滕海键指出：“岩画和巫术虽然是两种不同的文化现象，但作为原始的艺术与原始的宗教，两者又有其一致性，它们在人类早期的精神生活中有着密切的联系。一方面，在很大程度上我们可以说岩画是巫术的产物和表现形式，另一方面，巫文化也通过岩画这一载体保存下来并留给后人去解读和破译。”从存在大量的人面岩画来看，阴山是青铜时代以前的原始宗教名山，而早期文献中的昆仑也是这样的名山。现代田野考古早已证明，在中华文明起源初期，以红山文化为代表的北方文明“先走一步”。随着青铜时代到来，黄河流域农耕部族迅速崛起，中华文明重心由北方草原地区南移到中原农耕区。这样，原始宗教名山昆仑（阴山）就由早期文明中心（红山文化区）的西部，转换到后期文明中心（中原文化区）的北部。但是，在先民口头传承的神话中，昆仑依旧在西部。于是，神话名山昆仑“迷失”了。不过，原型的迷失却打开了“昆仑”被进一步神化的大门：在后世传说尤其是《楚辞》等文学作品中，昆仑呈现出神密化、宫廷化、富贵化的趋势。剥离世代累积于昆仑山上的迷雾，综合文献与考古新发现，可知昆仑的原型是蒙古草原南部的阴山。 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