【原】古昆仑的研究探讨

荷香月暖 2013-11-15

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古昆仑的研究探讨

广西贺州董全吉

郭璞在《海内西经》云：「言海内者，明海外复有昆仑山。」郝懿行云：「海内昆仑即西次三经昆仑之丘也。禹贡昆仑亦当指此。海内东经云：『昆仑山在西胡西。』盖别一昆仑也。又水经河水注引此经郭注云：『此自别有小昆仑也。』疑今本脱此句。又荒外之山，以昆仑名者盖多焉。故水经禹本纪并言昆仑去嵩高五万里。水经注又言晋去昆仑七万里。又引十洲记『昆仑山在西海之戌地，北海之亥地，去岸十三万里』，似皆别指一山。然则郭云海外复有昆仑，岂不信哉。说文（八）云：『虚，大丘也，昆仑丘谓之昆仑虚。』」

一、苍梧与三天子鄣山

《山海经。大荒南经》：“赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。……帝堯、帝嚳、帝舜葬于岳山” 赤水最终流到这座山。在赤水的东岸，有个地方叫苍梧野，帝舜与叔均葬在那里。郭璞云：岳山「即狄山也。」珂案：狄山已見海外南經。

《山海经。海内南经》：“瓯居海中。闽在海中，其西北有山。一曰闽中山在海中。三天子鄣山在闽西海北。一曰在海中。桂林八树在番隅东。 ……苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。泛林方三百里，在东”。苍梧山，帝舜葬在这座山的南面，帝丹朱葬在这座山的北面。

郭璞云：「闽越即西瓯，今建安郡是也，亦在岐海中；音旻。」吴任臣云：「郭璞以建安为西瓯，非是。寰宇记：郁林废党州经善劳县乃古西瓯居，非闽也。」郝懿行云：「建安郡故秦闽中郡，见晋书地理志。汉书惠帝纪：『二年，立闽越君摇为东海王。』颜师古注云：『即今泉州是其地。』」珂案：此泉州即今福建省福州。三天子鄣，郭璞云：「今在新安歙县东，今谓之三王山，浙江出其边也。张氏土地记曰：东阳永康县南四里有石城山，上有小石城，云黄帝曾游此，即三天子都也。」郝懿行云：「海内东经云：『三天子都在闽西北。』无海字，此经海字疑衍。」『桂林八树在贲禺东。』水经泿水注及文选游天台山赋注引此经并作贲禺。又引郭注云：『八树成林，言其大也。贲禺音番隅。』今本脱郭音五字，又言讹为信也。然上林赋注及张衡四愁诗注及初学记八卷引此经仍作番禺，盖古有二本也。初学记引南越志云：『番禺县有番禺二山，因以为名。』水经泿水注又云：『县有番山，名番禺，谓番山之禺也。』」

《山海经。海内东经》：“浙江出三天子都，在其东。在闽西北，入海，余暨南。庐江出三天子都，入江，彭泽西。一曰天子鄣。淮水出余山，余山在朝阳东，义乡西。入海，淮浦北。湘水出舜葬东南陬，西环之。入洞庭下……雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西”。内由东北角向南的国家地区、山丘河川依次如下。大燕国在海内的东北角。在流沙中的国家有埻端国、玺■国，都在昆仑山的东南面。另一种说法认为埻端国和玺■国是在海内建置的郡，不把它们称为郡县，是因为处在流沙中的缘故。在流沙以外的国家，有大夏国、竖沙国、居繇国、月支国。西方胡人的白玉山国在大夏国的东面，苍梧国在白玉山国的西南面，都在流沙的西面，昆仑山的东南面。昆仑山位于西方胡人所在地的西面。总的位置都在西北方。雷泽中有一位雷神，长着龙的身子人的头，他一鼓起肚子就响雷。雷泽在吴地的西面。都州在海里。一种说法认为都州叫做郁州。珂案：大荒東經云：「東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨。其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。」郭璞注：「雷獸，即雷神也，人面龍身鼓其腹者；橛猶擊也。」即此雷神也。

我们发现：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。泛林方三百里”，距离赤水很远了，却仅仅作为“赤水之东”？而“三天子鄣山在闽西海北”，又言：“浙江出三天子都，在其东。在闽西北，入海，余暨南。庐江出三天子都，入江，彭泽西”。同样，昆仑也是多有苍梧山的泛林方三百里？

二、湖南、广西、广东三省交界的九嶷山

《山海经。海内经》：“南海之内，有衡山，有菌山，有桂山。有山名三天子之都。南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬，在长沙零陵界中”。也就是说：在南海以内，有座衡山，又有座菌山，还有座桂山。还有座山叫做三天子都山。南方有一片山丘叫苍梧丘，还有一个深渊叫苍梧渊，在苍梧丘和苍梧渊的中间有座九嶷山，帝舜就葬埋在这里。九嶷山位于长沙零陵境内。郭璞云：「山今在零陵营道县南，其山九溪皆相似，故云『九疑』；古者总名其地为苍梧也。」郝懿行云：「苍梧之山，帝舜葬于阳，已见海内南经。说文（九）云：『九嶷山，舜所葬，在零陵营道。』楚词（离骚）史记（五帝本纪）并作九疑，初学记八卷及文选上林赋注引此经亦作九疑，琴赋注又作九嶷，盖古字通也。罗含湘中记云：『衡山九疑皆有舜庙。』又云：『衡山遥望如阵云，沿湘千里，九向九背，乃不复见。』」

《山海经。中次十二经》：“又东南一百十里，曰洞庭之山，其上多黄金，其下多银铁，其木多柤梨橘櫾，其草多葌、蘪芜、芍药、芎藭。帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨，是多怪神，状如人而载蛇。……又东南一百五十里，曰尧山，其阴多黄垩，其阳多黄金……又东南一百二十里，曰阳帝之山，多美铜……凡夫夫之山、即公之山，尧山、阳帝之山皆冢也，其祠：皆肆瘗，祈用酒，”洞庭山，天帝的两个女儿住在这座山里，她俩常在长江水的深渊中游玩。从澧水和沅水吹来的清风，交会在幽清的湘水渊潭上，这里正是九条江水汇合的中间，她俩出入时都有旋风急雨相伴随。凡夫夫山、即公山、尧山、阳帝山，都是诸山的宗主，祭祀这几座山的山神：都要陈列牲畜、玉器而后埋入地下，祈神用美酒献祭。

《山海经。海内北经》：“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。……昆仑虚南所，有泛林方三百里。从极之渊深三百仞，维冰夷恒都焉，冰夷人面，乘两龙。一曰忠极之渊。阳污之山，河山其中，凌门之山，河出其中。”帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各自有两座台，每座台都是四方形，在昆仑山的东北面。昆仑山南面的地方，有一片方圆三百里的泛林。从极渊有三百仞深，只有冰夷神常常住在这里。冰夷神长着人的面孔，乘着两条龙。另一种说法认为从极渊叫做忠极渊。阳污山，河的一条支流从这座山发源；凌门山，河的另一条支流从这座山发源。郭璞云：此「昆仑东北」帝尧、帝喾、帝丹朱、帝舜之台，实海外北经（亦见大荒北经）所记「昆仑之北」「众帝之台」，乃禹杀相柳（大荒北经作相繇）所筑台以厌妖邪者也，尧、喾、丹朱、舜等即所谓「众帝」，注中引「一本云」是也。

“昆仑虚南所，有泛林方三百里”。毕沅云：「淮南子墬形训有樊桐，云在昆仑阊阖之中。广雅云：『昆仑虚有板桐。』水经注（河水）云：『昆仑之山，下曰樊桐，一名板桐。』案泛、樊、板声相近，林、桐字相似，当即一也。」珂案：毕说近是。则所谓樊桐或板桐之山，盖亦以「林木泛滥布衍」（海外南经郭璞注）而得名，其义则泛林也。“舜妻登比氏１生宵明、烛光２，处河大泽３，二女之灵能照此所方百里４。一曰登北氏”。　珂案：尸子（孙星衍辑本）卷下云：「（尧）妻之（舜）以媓，媵之以娥。」此二妃皆尧女，所谓娥皇、女英（见列女传有虞二妃）者是也。礼记檀弓上云：「舜葬苍梧，盖三妃未之从也。」郑玄注：「舜有三妃。」则除上所说二妃而外，另一盖即此登比氏也。罗泌路史（后纪十一）亦以三妃为娥肓（娥皇）、女莹（女英）、癸比（登比），是也。淮南子墬形篇云：「宵明烛光在河洲，所照方千里。」说本此。而百字作千，或所见本异也。中次十二经云：「洞庭之山，帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。」此「帝之二女」，乃尧之二女即娥皇、女英也。楚辞九歌湘夫人云：「帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。」即咏其事也。然其情景乃与「处河大泽」之舜二女宵明、烛光相类，或均同一传说之分化与？罗泌路史（后纪十一）因云：「宵明烛光，处河大泽，灵照百里，是为湘之神。」以之混同于湘水尧二女神话中，正无足异。

从“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。泛林方三百里”，我们可以分析：《山海经。海内北经》：“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。……昆仑虚南所，有泛林方三百里。从极之渊深三百仞”，在昆仑山的东北面。昆仑山南面的地方，有一片方圆三百里的泛林。从极渊有三百仞深，与苍梧山一样极为相似。

再看《山海经。海外南经》：“昆仑虚在其东，虚四方。一曰在歧舌东，为虚四方。羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰戈。……狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。……其范林方三百里。南祝融，兽身人面，乘两龙”。说明了昆仑山在它的东面，山基呈四方形。另一种说法认为昆仑山在反舌国的东面，山基向四方延伸。羿与凿齿在寿华的荒野交战厮杀，羿射死了凿齿。地方就在昆仑山的东面。在那次交战中羿手拿弓箭，凿齿手拿盾牌。另一种说法认为凿齿拿着戈。狄山，唐尧死后葬在这座山的南面，帝喾死后葬在这座山的北面。有一片方圆三百里大小的范林。　南方的祝融神，长着野兽的身子人的面孔，乘着两条龙。郭璞云：「虚，山下基也。」毕沅云：「此东海方丈山也。尔雅（释地）云：『三成为昆仑丘。』是『昆仑』者，高山皆得名之。此在东南方，当即方丈山也。水经注（河水）云：『东海方丈，亦有昆仑之称。』又案旧本虚作墟，非。」珂案：昆仑旧本亦作昆仑，盖从俗书也。

　祝融，郭璞云：「火神也。」珂案：吕氏春秋孟夏篇云：「其帝炎帝，其神祝融。」淮南子时则篇云：「南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野，赤帝（炎帝）祝融之所司者万二千里。」则祝融者，南方天帝炎帝之佐也。传为炎帝苗裔之祝融，复可归于黄帝。关于祝融之神话，见于海内经者，有「鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。」见于墨子非攻下者，有「（成汤伐夏）天命融（祝融）隆（降）火于夏之城闲，西北之隅。」见于尚书大传及太公金匮等书者，有祝融等七神雪天远来，助周灭殷事；见于史记司马贞补三皇本纪者，有共工与祝融战，不胜而怒触不周山事，等等。祝融在古神话传说中，位亦显矣。

可见，《山海经。海外南经》：“昆仑虚在其东，虚四方。”这里的昆仑虚，其实就是九嶷山，苍梧山、古昆仑。

远古时代，昆仑山上有一座光明宫，光明宫里住着一位火神，名叫祝融。他住在衡山，死后又葬在衡山。为了纪念他对人们的重大贡献，将衡山的最高峰命名祝融峰。这是把衡山作为古昆仑的一个称呼之一。

九嶷山，九峰耸立，舜源峰居中，娥皇、女英、桂林、杞林、石域、石楼、朱明、潇韶八峰，拔地而起，如众星拱月，簇拥着舜源峰。由于道教的昆仑神山信仰发源于楚地，与《楚辞》中的昆仑相呼应，最早以苍梧为神山，是古“昆仑”，又称“昆吾”即与“苍梧”、“苍龙”音义同转。因而隋唐道教108处的洞天福地，皆以楚地为中心分布，皆是修仙盛极之地。所谓昆仑山又有海中昆仑神山。传说中，有龙神护卫的昆仑，除南、北昆仑之外，又有水域昆仑神山，《括地志》记“昆仑在溺水中，非乘龙不得上”。这也就形成了道教幻想中的海中仙境。《水经注·河水》说“东海方丈，亦有昆仑之称”。《衡湘嵇古》卷二记“成汤十八年，奉汤侯即天子位，作阳馆于衡山之阳”，阳馆即厉山国王宫中祀天的明堂；同时该书又记“武王二十年，作明堂于衡山之阳，明堂长240丈，为三成，一成为敦丘，二成为陶丘，三成为昆仑丘……祀南方赤帝”。《集韵》“昆仑，天形”；清代毕源注《山海经》“昆仑者，高山都得名之”。这是以龙祭日于高山得名，《海外北经》记有“钟山之神曰烛阴，视为昼，冥为夜，吹为冬，呼为夏，身长千里……居钟山下”，这烛阴即烛龙，钟山何处？《淮南子》云“钟山，昆仑也”；吕思勉、童书业《上古史辨》（七册）考“烛阴”之“钟山，作苍梧之崇山”。九嶷苍梧山也是众帝祭天的神山，“有众帝之台，帝尧台，帝丹朱台，帝舜台”（《海内南经》），即“帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴”，又有“帝药八斋”，“有巫山，十巫从此升降”，有“昆仑稻，百谷自生，冬夏播种，鸾鸟自歌，凤鸟自舞”的热带景观（《海内经》）。这就难怪《楚辞》记载的昆仑—苍梧—钟山连为一体了，《楚辞》中多记有“乘龙”而上的昆仑，庄忌《哀时命》“愿至昆仑之悬圃兮，采钟山之玉英”；屈原《离骚》云“朝发韧于苍梧兮，夕余至于悬圃”，“朝吾将济亍白水兮，登阆风而羁马”。这苍梧之“钟山”、“阆风”、“悬圃”，就是登昆仑为神祀天的圣地。从这些记载判断，古昆仑就是今日湖南九嶷山。

三、岷山山脉北部的昆仑山

《山海经。西次三经》：“又西北四百二十里，曰钟山。其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦【丕鸟】杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰【山加鹞去鸟】崖。……北望诸【囟此】，槐鬼离仑居之，……西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之……又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而无石。神耆童居之，其音常如钟磬。其下多积蛇”。这里是指当今的昆仑山？？海外北经云：「钟山之神，名曰烛阴（烛龙），其为物人面蛇身。」正与鼓之状合，是知鼓即钟山山神烛阴（烛龙）之子耳，参见海经新释卷三「钟山之神烛阴」节注１。又郭注「其类皆见归藏启筮」者，谓诸山水神之子之状皆见归藏启筮也。所举丽山之子之状，即其一例。又文选鹦鹉赋注引归藏启筮云：「金水之子，其名曰羽蒙，是生百鸟。」亦其一例。

《海内西经》：“貊国在汉水东北。地近于燕，灭之。孟鸟在貊国东北。其鸟文赤、黄、青，东乡。海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。而有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。赤水出东南隅，以行其东北。河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南。弱水、青水出西南隅，以东，又北，又西南，过毕方鸟东。昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上”。 ……赤水从昆仑山的东南角发源，然后流到昆仑山的东北方，又转向西南流而注到南海厌火国的东边。黄河水从昆仑山的东北角发源，然后流到昆仑山的北面，再折向西南流入渤海，又流出海外，就此向西而后往北流，一直流入大禹所疏导过的积石山。洋水、黑水从昆仑山的西北角发源，然后折向东方，朝东流去，再折向东北方，又朝南流入大海，直到羽民国的南面。弱水、青水从昆仑山的西南角发源，然后折向东方，朝北流去，再折向西南方，又流经毕方鸟所在地的东面。昆仑山的南面有一个深三百仞的渊潭。开明神兽的身子大小像老虎却长着九个脑袋，九个脑袋都是人一样的面孔，朝东立在昆仑山顶。

《山海经。大荒西经》：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。

这样，就圈定在二十二座大山，都在陇蜀区域，特别是“昆仑之丘，实惟帝之下都”其方位均在河水、漾水、黑水之间，而河水、漾水、黑水又在“下都”周围。下都的方位在河水、漾水、黑水之间，而河水、漾水、黑水又围绕在下都的周围，三水又在岷山、西倾山、嶓冢山、陇蜀区域内。圈定了“昆仑之丘”、“轩辕之丘”、“昆仑之虚”的方位在松潘高原、岷山、西倾山的交汇处。即松潘高原、岷山山脉北部即今甘肃省的南部、四川省的北部两省交界处。昆仑，即昆仑山，又称昆仑虚、昆仑丘或玉山。

祁连主峰一带为古昆仑山，古《括地志》说，“昆仑在肃州酒泉县南八十里”。颜师古注释《后汉书·明帝纪》文中的“昆仑塞”说：“昆仑，山名，因以为塞。(昆仑山)在今肃州酒泉县西南，山有昆仑之体，故名之。”《晋书·张轨传》载：“永和元年，以世子重华为五官中郎将、凉州刺史。酒泉太守马岌上言：‘酒泉南山，即昆仑之体也。周穆王见西王母，乐而忘归，即谓此山。此山有石室玉堂，珠玑镂饰，焕若神宫。宜立西王母祠，以裨朝廷无疆之福。’骏从之。”

四、人类起源从南方苍梧之野洞庭湖一带

从《山海经》的排序，基本延续南→西→北→东的排序，是与人类的迁徙相一致的。有巢氏出生在九嶷山以南的苍梧，曾经游过仙山，得仙人指点，受鸟筑巢的启发，发明了“巢居”。人们感激这位发明巢居的人，便推选他为当地的部落酋长，尊称他为有巢氏。有巢氏时期，董姓部落有一部分逐渐向江西、湖北、浙江、江苏、山东、山西一带转移。在神农氏时期兴盛的大部落之中，开始走向农耕的农业，属于古老的董姓部落，之后，以湖北重山，就是烈山为中心突起的农业发展壮大。

燧人氏之后，董姓部落的祝融部落联盟又有一部分，从湖南沿着岭南五岭到九嶷山不远的广西甄皮岩、贵州、云南、从事打猎生活。形成了董姓部落的两大分支走向。

两大部落都是属于承担火种的管理，以火而聚居的董姓部落部落。伏羲女娲政权，一部分进入迁移到在今四川省的广元、巴中一带，北移，后来定居今宝鸡市岐山县一带，因境内有太白山，古称其地为太白（与今太白县无关），成为祝融，在伏羲女娲氏政权时期，祝融氏前后共历四任帝，祝融实际为老董（后称呼为耆童，老童）；炎帝魁隗氏政权时期，又因魁隗前往南方的赤水氏部落（今贵州遵义赤水市），入赘而成为当上了赤水居住的部落的大酋长，之后称呼赤帝，祝融部落融合，历任为帝，改为炎帝。

炎帝祝融之子长琴，与炎帝共工氏争夺，被迫放弃帝位，祝融之子长琴率领部落部分再继续迁徙在豫中的嵩山地区（包括今新郑、新密、登封、郑州一带）。最后，迁徙于河南昆吾（今河南濮阳市）、滑县一带，山东濮城、菏泽、定陶等地、山西南部的鬷川（闻喜）、翼城、曲沃、绛县、垣曲、左邑、桐乡、襄汾、新田（山西侯马）等地以及山东、江苏、浙江等地。保持打猎、打仗的优势。并与第一次迁移的部落融合，成为大的联盟。

而神农氏尽管取代魁隗氏政权，但是也在慢慢形成九黎集团部落，并最后由蚩尤作为大酋长，古神农氏原范围，在衰落之时，也慢慢成为蚩尤的管理所侵占。这祝融部落（老董，转音为老童）也就分化为重、黎两大集团分工。原居住部落为老，新到的董姓为董，董分支从事祭祀，畜牧、战争。原部落九黎从事冶金、农业、桑蚕、陶瓷。后人时而说是重黎，时而说重、黎。一是属于老童的转音成为董老→重黎；后人也就把神农氏居住的地方称为重山，就是烈山，两种称谓，都是重或烈、黎。九黎、九夷都是不同的黎的称谓。都是董姓两大部落分化的反映。

这两大部落分化，造成了神农氏内部的矛盾，最终发生争斗。出现记载的神农氏与蚩尤的战争，最后演变成为西北的轩辕氏乘虚而入，与蚩尤的战争，最后统一各部落。

于是，董姓部落、祝融、赤帝、炎帝、神农氏、蚩尤就变成统一起来。也就有了蚩尤是炎帝后；赤帝、炎帝与神农氏在史书的混同；九黎、蚩尤、九夷、与炎帝、祝融的混同。包括居住地点的混合。

“蕫”出现在远古人类的语言中。古时候的“蕫、董、东、重、童、仲、中、章”都出于“蕫”（原字为花的上部下加童），读音起于火燃烧旺盛形容的“董、董”的声音与东声音相同。“蕫”是“东”的演化同音。由于从事保管，收藏、管理、监督火种，“蕫”也就衍伸出监督、管理、深藏、统率、主持、督察、古老久远等含义。东：《韩非子·说疑》作“董不识”，董，《说文》但作“蕫”（原字为花的上部下加童”。）段注：“古童重通用”。古代其实童就是董，重与董通，而东与重本一字。“蕫”字演变成：重、童等字，“蕫”部落，也演变分化出重氏、童氏等部落，甚至老“蕫”→老童→陆终，老董→老童→陆终的声音是转化而来，老董与童老一样，童老再变成重黎的称呼，进一步演化就是：重是管理东方或白天的火神、黎是管理西边或夜晚的火神，这些都是从“蕫”部落分化而出，是祝融部落内的部落，都是火神或为太阳神。古时候的“蕫、董、东、重、童、仲、中、章”都出于“蕫”（原字为花的上部下加童），是“蕫”的演化同音。颛顼→女禄（女禄作为母系部落老）→老童（老董）→重黎（董老）、回禄（回禄为禄回的倒称，禄也为老、吴回、吴雷）→陆终（老董或重黎的倒称）→南陆（男性的陆，昆吾）、陆叔，名安（姓飂→陆→黎→老董的老，称呼陆叔）。这样其实都是董姓部落的老董→重黎的反反复复的转音与倒称或者老、黎的单称。撇开颛顼作为时期，这样，祝融八姓其实就是董姓部落的祝融联盟的几个不同的代称。