 作为中国历史上鼎鼎有名的大文豪，苏轼的大名可谓是人尽皆知。 凭借着极为丰厚的才学与情致，苏轼不仅被称为“千古第一才子”，在文学圈子中更有“平生不见苏东坡，便称文人也枉然”的说法。 同样，熟悉苏轼的人们都知道，苏轼的二三好友当中，最为出名的当数黄庭坚和佛印。 尤其是他与佛印之间发生的各种小故事，让许多后人在阅读时会心一笑之余，忍不住为其中透露出的机智与才学而惊叹。  一次，苏轼前来佛印所在的禅寺拜访。在跨进山门后，苏轼跟着调侃地喊道：“寺中秃驴何在？” 没想到，正在院子里扫地的一名小和尚听见这句话，立刻抬起头来，张口便回答了六个字。 这六个字不仅对仗工整，词句霸气，并且将苏轼的调侃不留痕迹地反击了回去，顿时成为了千古绝对。 那么，这位扫地的小和尚究竟回答了一句什么呢？  一，“东坡”与佛印1080年，在“乌台诗案”中遭受新党疯狂攻讦的苏轼，在被关押了百余天后，得到了宋神宗的“从轻发落”。 从曾经的湖州知州贬为毫无实权的黄州团练副使，还要在上任后接受当地官员的监视。 这一打击可谓是苏轼人生中的一大转折点。 经此一事后，心灰意冷的苏轼将更多的心思放在了生活与佛法上面，人尽皆知的“东坡居士”的称号。 也是在此期间，为了贴补家用，苏轼和家人一起在城东开垦荒田时而起。  ——不过，除了这个称号以外，位于黄州的苏轼还逐渐和他的另一位好友、也是后来因为苏轼而为人熟知的一位佛家居士逐渐熟识了起来，他就是佛印。 佛印禅师，法名了元，乃是宋代云门宗的僧人，由于宋朝佛法繁荣，佛印一度得到过宋神宗所敕赐的金钵，而他的佛法钻研之深，更是曾经被当时人称为“英灵的衲子”； 至于他与苏轼究竟何时相识，由于历史繁杂，早已无法确切考证，不过，因为苏轼的才学横溢，而佛印又精研佛法，因此，这两人之间的应酬往来可谓是妙趣横生。 据传，苏轼还曾专门撰写过一本《东坡问答录》，来记录他与佛印之间的各种“趣事”。  尽管在如今看来，这本书究竟是否真的是苏轼所撰写，还需要打一个问号。 不过，从里面延伸出来的各种趣事却十分值得为之莞尔，而在这其中，最出名的当数那个“相由心生”的小故事： 一次，苏轼前往金山寺与佛印一起打坐参禅，在参悟了一会儿后，苏轼故意问道：“佛印，你看我坐禅的样子怎么样？” 佛印睁开眼看了一眼苏轼，点头答道：“很好，很有一尊佛相。” 然而，苏轼却哈哈笑道：“可我却看你黄衣跌坐，胖乎乎的像一坨粪！”  苏轼如此无礼，可是佛印听完却只是淡淡一笑，并不回答。 如此淡定的态度不免让苏轼觉得更加得意，在参完禅回家后，便迫不及待地将这一段对话当作笑话讲给了自己的妹妹听。 然而令苏轼没想到的是，苏小妹听完后，却叹了口气，委婉地提醒苏轼道： “哥哥，是你错了。佛法讲'相由心生’，他看你时，看到的是一尊佛相，那说明他心中有佛。可是你看他呢？” 苏轼听完后顿时哑口无言，而这一段往来谈笑也成为了被后世人津津乐道的“相由心生”的故事。  实际上，苏轼和佛印之间的趣事可谓是“多如牛毛”，这其中自然有后人杜撰，但也有不少值得一笑的内容 ——尤其是在各种小故事中，苏轼偶尔在佛印处的“吃瘪”经历，也让人感受到了大文豪“跌落云端”、平易近人的另一面： 有一次，苏轼来到佛印所居的禅寺拜访，想要和佛印聊天谈心，没想到佛印竟然不在寺院中，苏轼找了一圈，都没有看到佛印的身影。 看着空空的院落里毫无人影，只有一名年纪尚小的和尚在扫地清洁，苏轼玩心顿起，带有调侃意味地故意大声喊道：“寺中秃驴何在？”  没想到，那个被苏轼忽略掉的小和尚却闻言抬起头来。 由于苏轼常来常往，他早已经认识了苏轼，见苏轼骂他们和尚是“秃驴”，便毫不留情地抬手一指门口，霸气地答复道：“门前东坡吃草。” 这一句对仗里，不仅暗含了“佛音不在”的意思，更是反击了苏轼“秃驴”二字，贬损他是“东坡吃草”，同时神思敏捷、对仗工整，苏轼听完以后忍不住哈哈大笑，一边点头称赞他“对得好！”，一边飘然离去了。  二，得意的“忘形交”类似这样在苏轼与佛印之间发生各种“吟诗作对”的佚闻，诸类书籍野史当中记载颇多。 而在众多的叙述当中，苏轼与佛印之间的友谊更是被人们戏谑地称之为“忘形交”：“有友如此，可得意而忘形矣！” 在《东坡志林》中，曾经记载了某一次，苏轼闲来无事时，写了一首简略的小诗，托人快马加鞭，送到了身处长江南岸的佛印处。 收到了信的佛印展开一看，只见上面写着： “稽首天中天，毫光照大干；八风吹不动，端坐紫金莲。”  在这首诗里，苏轼巧妙地将佛语“八风”化入其中，指在佛教当中“四违”“四顺”的八件事都无法打动他，自夸自己端坐不动，不以物喜，不以己悲，是个境界稳定的居士。 送走诗句后，苏轼十分自得地等着佛印的称赞，然而等了几天，苏轼却只等来了佛印派人送来的一个字条，上面龙飞凤舞地写着“放屁”两字。  苏轼一见字条，顿时勃然大怒，推敲再三，苏轼也没能找到自己诗句中的错漏，便怒气冲冲地亲自跑到了佛印暂时栖身的归宗寺里，准备找佛印“讨个说法”。 然而，当苏轼火冒三丈地走到佛印的住处后，却并没有见到佛印，只在门扉上看到了一张佛印写的字条，上面写道： “八风吹不动，一屁过江来。” 苏轼看到字条后，顿时幡然醒悟，忍不住愧悔难当 ——原来，佛印在嘲讽他自吹自己“八风吹不动”，却在看到区区一张“放屁”的字条后，立刻坐立难安地“过江讨说法”，显然是可笑至极！ 而除了这些历史上的“小段子”以外，在江苏镇江天禅寺的陈列室当中，一条来自苏轼的“玉带”更从历史的角度证实了这段“忘形交”的存在。 至于这条嵌玉的板带为什么会被苏轼留在这里，还要来源于佛印对苏轼的一次“刁难”： 在潘永因所撰写的《宋稗类钞》卷七里，提到了苏轼某次因事路过镇江，闻听佛印恰巧正在镇江的金山寺中坐禅，便前去拜访。 然而，苏轼去的时间不巧，刚好赶上佛印正在佛堂中做佛事。 按照惯例，做佛事期间，和尚是不能随意待客的，然而素来阔达无羁的苏轼对此毫不在意，走到佛印房间门口，只略一停顿，便推门而入。 佛印一见来人是苏轼，心里很高兴，可是想到佛寺里的规矩，只得故意板起脸来，斥责道：“先生何来？此间无坐处！” 思维敏捷的苏轼立刻笑着以佛语答道：“暂借和尚'四大’，用作禅床！” 在这里，苏轼提到的“四大”实际上是代指佛印的身体，开玩笑说自己要坐在佛印的身上； 而佛印一见苏轼拿佛语戏谑，略一思索，便提出了一个新的“玩法”： “山僧有一句佛教的话语，倘若你能立刻回答出来，我便当从所请。假如你稍有犹疑或者需要思考，那你腰间的那条玉带，便要请你留下来给我们做镇寺之宝。” 苏轼一听，欣然答应，很快将腰间系着的那条嵌玉板带摘下来放在了桌子上。 佛印见状，顺着苏轼的话提问道：“山僧'四大本无’、'五蕴非有’，内翰欲于何处坐？” 在佛教当中，“四大”指的是佛宗中认为的构成物质的“地水火风”四大元素，“五蕴”则是“色受想行识”，是佛宗中认为的构成人体的五大元素。 佛印用佛教中的“四大”和“五蕴”都已经没有的说法，反问苏轼能坐在哪里，一下就把自恃文采机敏的苏轼问了个张口结舌。 趁着苏轼犹豫的空当，佛印大笑着命旁边的小沙弥将桌上的玉带拿了起来，苏轼见状，自叹不如地离开了。 而这条玉带也因此被他留在了镇江金山寺中，成为了当地的“镇寺之宝”。 三，苏轼的好心态或许读完这些苏轼与佛印之间的趣事后，你会觉得苏轼的性格豪放大度，不拘小节，也因此无法想象他为什么会在仕途上历经坎坷、几番沉浮。 而实际上，细想一下的话，你就会发现，苏轼的这种性格，其实并不适合在尔虞我诈的官场当中争权夺利，而他本人的大度与不羁，更是成为了他仕途之上的“绊脚石”。 实际上，从王安石变法时开始，苏轼身上的直率自傲便已经开始逐渐展露出来： 彼时的王安石为求变法，曾经试图拉拢苏轼入其麾下，然而，苏轼仅仅因为看到了变法中可能存在的各种弊端，便对于王安石抛出来的橄榄枝再三拒绝，甚至于直接而不留情面地在明面上驳斥王安石，这显然是这位已经在朝中位高权重的老臣所不能容忍的。 而苏轼的“直率”便也在此时“不合时宜”地展露了出来： 当面对朝廷当中的排挤与倾轧，苏轼“自请外调”，负气前往杭州甚至一待就是三年，将自己的仕途就此拦腰斩断； 乃至于在回到京城后，苏轼仍然不改曾经的“直”，与一力推行变法的宋神宗“直率对抗”，最终导致了“乌台诗案”，苏轼险些丢掉性命不说，因为外放的奔波劳苦，又导致自己幼儿惨死途中，可谓是凄惨与苦闷并存。 不过，尽管仕途不顺，中年丧子，然而在苏轼所留给后人的诗词当中，我们仍然可以不难读出他那份阔达的心胸和豪放乐观的心态： 在贬谪的路上，苏轼结识好友，四处游山玩水，以景抚伤，以诗抒情，留下了千古佳作，为后人世代传唱； 不仅如此，甚至于在生活困窘的无奈境遇里，苏轼与家人一起耕田犁地以谋生计的同时，还不忘记给自己取一个“东坡”为号，在艰难的生活中自得其乐，最终让世人记住了大名鼎鼎的“苏东坡”！ 如今，当我们读到苏轼诗词时，仍然会被他那份博大而广阔的胸襟所折服。 或许，这也是我们应当学习的东西，那就是无论生活如何起伏，我们都应当在其中放平心态、乐观积极地面对未来。 正应了那首来自普希金的诗句：
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