火雷噬嗑卦 《序卦传》说:“可观而后有所合,故受之以噬嗑;嗑者合也,上下合起来的意思。《杂卦传》说:“噬嗑食也”,就是吃东西。《序卦传》与《杂卦传》说的意思看似不同,实则一也。从卦的形象去看,上九和初九,象一张张开的口,上下两排牙齿,中间有的九四,像食物,“合”者咬合、吃食。 所以噬嗑卦简单来说讲的是牙齿跟食物之间的事,引申出来就是,用律法治理罪恶。 噬嗑:亨。利用狱。
吃东西的时候,有梗在嘴中,治理社会问题也会出现梗。要把口中的梗干掉,就唯有咀嚼;治理过程中的梗则可以用狱法解决。不咀嚼味道不能合,不通过狱法则治理不通。所以,利用狱法刑罚犯错之人,通达。如果没有狱法,那么治理中的梗会一直存在。 《象》曰:雷电,噬嗑;先王以明罚敕法。
噬嗑卦的卦象是震(雷)下离(火)上,为雷电交击之表象。雷电交击,就像咬合一样;雷有威慑力,电能放光明,古代帝王效仿这一现象,明其刑法,正其法令。 “明罚敕法”,让人知而不敢犯。 震下离上,一副雷打火烧的场景,古人敬畏天地,把自然界中雷打火烧的现象认为是上苍对下面做错事情的惩罚,所以人类也总结出,一定要用狱法惩戒犯错误之人。《西游记》中,孙悟空大闹天宫,孙悟空被抓住后,就有用雷打火烧来惩戒孙悟空的场景。 孙悟空大闹天宫
彖曰:颐中有物,曰噬嗑,噬嗑而亨。刚柔分,动而明,雷电合而章。柔得中而上行,虽不当位,利用狱也。
六五以柔居五,虽然不当位,但对推行狱法本身就不能过于刚强冒进,所以反而是有利的,只要把治之梗化掉就能通达。然而操持刑罚之人,要洞察案情,不能自持英明;威严是用来整治邪恶的,不是用来耀武扬威的,都要听从于仁厚中和的六五之尊,这才是治狱之根本。 初九:屦校灭趾,无咎。《象》曰:屦校灭趾,不行也。
《系辞》曰:“小人不耻不仁,不畏不义,不威不惩。小惩而大诫,此小人之福也。”小人不知道羞耻所以不会行仁,无所畏惧所以不会行义,不见到利益就不会振作,不受到威胁就不知道惩诫。所以受到小的惩诫而避开大的错误,这就是小人的福气。 屦校不惩必至何校而械其首,灭指不诫必至灭耳而献其首。 六二:噬肤灭鼻,无咎。《象》曰:噬肤,灭鼻,乘刚也。
噬肤灭鼻,三口一头猪 “肤”:连着皮肤的肥肉。 噬肤灭鼻,就是大口咬食使鼻子没入食物之中。 从六二至六五,都说“噬”,这是为什么呢?六二、六三、九四,三个臣爻都是去恶之任,六五君爻为去恶之主。 六二既中且正,阴爻居柔位,所以不会有问题,但他是用刑之人,而不是受刑人,初九是受刑人,六二凌驾在初九上面,六二要对刚强之人用刑,所以吃相不雅,惩罚手段激烈一点。 六三:噬腊肉,遇毒;小吝,无咎。《象》曰:遇毒,位不当也。
六三也是去恶之臣,六三相比六二,六三更困难一些。九四为一卦之梗,就好比腊肉硬难以下咽。吃他好比遇到毒伤害了牙齿,为什么牙齿咬不动呢?因为六三柔居刚位,以柔弱之才居刚决之位,这就是牙齿弱而腊肉坚硬,能不遇毒吗?六三是位不当,想去恶而没有那个能力。 小吝,是因为本身恶在九四,六三的位没有九四高,而且去恶的还有九四自身跟六五,故“小吝,无咎”。 九四:噬干胏(zǐ),得金矢,利艰贞,吉。《象》曰:利艰贞,吉,未光也。
九四为一卦之梗,干胏,有骨有肉,食之梗。九四自己就是梗,为什么还说“噬干胏”?噬的人到底是谁?其实九四噬九四。以九四刚直大臣,噬九四强梗大臣。跟九四同为近身大臣的又不只是只有一个人。“得金矢”以钻“干胏”,那么就可以去骨吃肉;得刚直可以去强梗,那么恶就可以得到治理。 “金”:刚;“矢”:直。刚恶之人,“干胏”;刚善直之人,“金矢”。 “ 利艰贞,吉”,是因为治恶之难,需要过程,如果不坚持正固,很有可能因为胆怯失败,而为疏忽而错漏。 “未光也”,因为有这样的强梗存在,是天下之不幸,去除强梗,实在是不得已而为之。 六五:噬干肉,得黄金;贞厉,无咎。《象》曰:贞厉,无咎,得当也。
六五中正柔顺之君,推行狱法,只要达到化梗治恶的目的就可以了。如果六五变成九五,则过而不及,变成灾难。 噬嗑之梗有三,虽六五是阴柔之君,但有人帮助他,所以也没有灾难。初九强梗尚浅,六二得位而去之。上九强梗之衰,无位无势,有九四近君之臣可以处理。九四之梗,用同为九四刚直之臣可以治理。 “黄”,言中;“金”,言刚。 上九:何校灭耳,凶。《象》曰:何校灭耳,聪不明也。
灭耳:刵(èr)刑,割掉犯人的耳朵。 初九灭趾,让恶不能再走动;上九灭耳,是要他聪明。如果耳聪目明,闻过而改,何至于罪恶积累,遭受大戮之凶。正所谓“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身”。 商鞅变法,居功至伟
积恶太多,商鞅最终被处以车裂 |
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