 兑为泽卦 兑卦说的是什么，它是怎么向我们传递关联信息的？我们从一个典故说起。 《诗经·大雅·灵台》：经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。什么意思呢，周文王要筑高台，用来观察观气象（了解是否有妖邪之气等），平民百姓知道消息后，像替父亲做事那样踊跃，高台没几天就做成了。也可能正因为如此，殷王朝和其它一些部落的的平民百姓和失意贵族，都携带妻子儿女逃到周国。  诗经·大雅·灵台  经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之 《杂卦传》曰：”兑现而巽伏也“，兑卦的根本意思就是呈现、展现，就是把东西呈现展现出来，它是一个积极往外谋取的卦，展现出来，就会引起别人的眼光，于是就可能发生交易，交易后双方都得到自己想要的东西，所以，最终呈现的就是通过交易得到满意的喜悦。 《易经》对社会的治理，有两个观点，一为刑治，二为文之政治，周文王用悦治理社会，属于文之政治，在当时是区别于历代王朝的一大特色，人民的生活水平与幸福指数为大多数受压迫的人向往。所以兑卦其实就是一个讨论喜悦的卦，一个讨论如何获取幸福指数的一个卦，喜悦从何处来，交易也。卦的发展过程，其实就是不同阶层、不同阶段该如何去创造喜悦。  兑卦卦爻辞 兑：亨，利贞。 适宜、通达与正固。和谐美好，要坚持下去。 《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。兑之大，民劝矣哉！ 这里的“说”通“悅”，《彖传》说：兑卦是喜悦的意思，刚强者居中（九二、九五）而柔顺者（六三、上六）居外，是因为喜悦才可以适宜正固。这里对喜悦的理解，不能只是理解为喜笑颜开，而是要把它理解为达成喜悦的整个过程，它是一个动词，有前因后果，而不是一个形容词。因此，要顺应天道，并且应合人心。有了喜悦再来领导百姓，百姓就会忘记劳苦。有了喜悦再去冒险犯难，百姓就会忘记死伤，前赴后继。喜悦的伟大作用，世爻振作百姓的心志啊。 《象》曰：丽泽，兑：君子以朋友讲习。 君子由此领悟，要和朋友一起实践讨论。兑卦又代表沼泽、口等，沼泽并列犹如二口相对，并且阴阳相对为朋友，两泽相丽，则水泉相益而不涸；二友相讲，则义理相益而不穷。跟这个相对的，就是”独学而无友，则孤陋而寡闻“。 初九：和兑，吉。《象》曰：和兑之吉，行未疑也。 初九，能以平和喜悦的态度待人，获得吉祥。《象辞》说：用平和喜悦的态度待人，获得吉祥，是因为行为诚信端正，不被人猜疑。 易以位高而德贤之人为大人，上下合力，可以有利于家国，因此《周易》对这种”和兑“的评论是”吉“。所谓吉，私则志气可伸，公则利及万民。 九二：孚兑，吉，悔亡。《象》曰：孚兑之吉，信志也。 九二，心中诚信与人和悦，故而得到吉祥；悔恨可以消失。《象辞》说：“心中诚信与人和悦，故而得到吉祥”，说明心志诚 信、笃实，能获得好的结果。六三与九二相比为邻，既得中，又有比，所以诚信而喜悦。 六三：来兑，凶。《象》曰：来兑之凶，位不当也。 六三，自外而来的喜悦（自身没有付出而来的喜悦），有凶险。《象辞》说：自外而来的喜悦，有凶险，是因为居位不中不正的缘故。 六三在互巽中，巽为入为顺，位不当，又在两个阳爻之间，乘承皆刚，看来有阿弥奉承之意。 九四：商兑，未宁，介疾有喜。《象》曰：九四之喜，有庆也。 商量喜悦的事情，但环境不稳定，把不稳定因素隔离起来，就会有喜庆。《象辞》说：九四爻为什么有喜呢，九四是是个阳爻中，唯一一个得到阴爻承的，阴阳比邻就是有庆。这时他所处的互巽，产生了“近历史三倍”的效果。在我们生活中去看，比如疾病，有些疾病看似难治，但只要隔离了就会痊愈；又好比两个人难以相处下去，但只要隔开一段时间，各自在生活中多一些其它体验，最后误会往往冰释。 九五：孚于剥，有历。《象》曰：孚于剥，位正当也！ 九五，诚心相信小人的巧言令色，必有危险。《象辞》说：“诚心相信小人的巧言令色必有危险”，只可惜它所居的正当之位了。在关键的位置上，却诚心的相信了小人，危险降临是非常快的。这里的小人指的是上六，上六即将出局，是衰退之人。九五与九二不应，九四也不承他，只有上六信赖他。但被衰退之人信赖，也是太危险了。 上六：引兑。《象》曰：上六引兑，未光也。 上六，引导过来的喜悦。《象辞》说：上六爻，阴居阴位，本身属于衰退，所以上六的的快乐是从九五引导过来的，跟九五捆绑在一起。这是兑卦的最后一爻，以引居柔，实力有限，喜悦接近尾声，没有什么路可走了。 九五由于被上六捆绑在了一起，所以都是很危险的位置。对于九五而言，新错了人，多少有晚节不保的意思。  喜欢就点个赞吧 |
|
|
