 火山旅卦 〖卦辞原文〗小亨，旅贞吉。 意思是稍有通达，旅行守正就吉祥。按《卦序传》所云：“穷大者必失其所，故授之以旅。”前面的丰卦到了最后，就物极必反了，会丧失居所，到外地旅行。在火与山的合象上，山在下不动有如馆舍，火在上动而不止有如行人。旅行时要明白自身处境，守正吉祥。 《象》曰:旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时意大矣哉! 据说孔子在五十五岁时，身居鲁国司寇之职，见鲁定公与季桓子无心朝政，乃考虑新的生涯规划。他占到旅卦，于是下定决心周游列国。在前后将近十四年的旅途生涯中，他收下许多年轻学生，经历许多次生死考验，也再三证明自己是顺天命而为。如果孔子不曾周游列国，则他一生事迹微不足道，经过这个旅程，则天下有识之士皆知他为“天之木铎”，而他的学说也在实践中得到验证。《彖传》说：“旅之时义大矣哉。”判断时机，并且顺时势而行，实在是人生大事。  孔子 《象》曰:山上有火，旅: 君子以明慎用刑而不留狱。 《大象传》说：君子因而要”明慎用刑而不留狱“，亦即要明智而谨慎地施用刑罚，并且不羁留诉讼案件。火在山上不会停留，所谓”野火烧山，过而不留“。这句话与旅卦似乎无关，但也要诫人勿耽溺于旅途风光。 初六: 旅琐琐，斯其所取灾。《象》曰: 旅琐琐志穷灾也。 旅行时猥猥琐琐，这是他自取的灾害。《象辞》说：“旅行之始猥琐不堪”，是意志穷迫造成的灾祸。初六在下艮卦，艮为少男为童仆。所谓”在家千日好，出门一时难“，初六位卑力弱，表现”琐琐“，他与九四正应，但本身在艮为止，无法前进，这是自取之灾。 六二: 旅即次，怀其资，得童仆贞。《象》曰: 得童仆贞，终无尤也。 旅行者在旅馆住下了，用怀中的钱，得到了童仆，坚持下去。《象辞》说：“有童仆照顾，能坚守正道”，故不会有过失。 九三: 旅焚其次，丧其童仆，贞厉。《象》曰: 旅焚其次，亦以伤矣:以旅与下，其义丧也。 旅行者烧了他的住处，丧失了他的童仆，坚持下去困难。《象辞》说：“旅途中施舍失火”，已经受到损伤；把童仆视为路人，童仆舍其而去，是必然的，合乎道理的。 九四: 旅于处，得其资斧，我心不快。《象》曰:旅于处，未得位也:得其资斧，心未快也。 旅行者住于荒野，省了旅费，我心中不愉快。《象辞》说：“身处异乡暂为栖身，不能安居”，因为毕竟未得到长久安身的地方；“虽然得到路费”，但仍然客居他乡，故此时心中仍不畅快。 “处”（chǔ），居住：穴居野处。“资斧”，旅费：赴京资斧。 六五: 射雉一矢亡，终以誉命。《象》曰: 终以誉命，上逮也。 射野鸡，丧失一枝箭；但最终获得荣誉和爵命。《象辞》说：“最终获得荣誉和爵命”，是由于能亲近居高位的尊者。 上九:鸟焚其巢，旅人先笑后号陶。丧牛于易，凶。《象》曰: 以旅在上，其义焚也: 丧牛于易终莫之闻也。 焚烧了鸟巢，旅行者先笑后大哭；在易国丢失了牛，凶险。《象辞》说：“作为旅客却在异乡身居高位，这样必然要遭到焚巢之灾；牧人在牧场丢失了牛，这个，可悲的结局是无可挽回的。 “啕”（táo），放声痛哭。“旅人”指客方。“鸟焚其巢，旅人先笑后号啕”中，“鸟”指旅客，客方。“巢”指旅店，主方。“鸟焚其巢”指旅客烧了旅店。“鸟焚其巢”形象地比喻主客双方的关系，客方“先笑后号啕”，主方也遭受凶险。“丧牛于易”指王亥在有易国丢失牛的故事，王亥是商民族的第七代领袖，谥号“商高祖”，驯服牛马，发明牛车，曾受邀与子恒访问有易国，受到有易国君绵臣的热情款待，绵臣的妻子看上了王亥，而招惹子恒的嫉妒，子恒联合一位卫士，暗杀了王亥。绵臣知道后，没收了王亥带来的牛，赶走了子恒。“丧牛于易”，这段历史典故也是比喻主客双方关系，有易国君绵臣比喻主方，王亥比喻客方。客方给主方带来了麻烦，结果自己遭殃，同时，对于主方来说，也是凶险的。 《杂卦》云：“丰多故，亲寡，旅也”。丰卦是很多故交朋友，而旅卦则代表，亲近的人少，不合群，不合群怎么办呢，唯有离开寻找新的出路。所以从原因上来讲，可能是自己不合群，跟群体意见不统一，另外可能是现有群体本身出现了问题，让你无法忍受等等。从导向上去看，旅卦是引导我们要勇敢走出去，火山旅，火在外，文明在外，旅行、游学、拜师等等，走出自己的路。走出去的过程又是怎样的呢，这就回归到每个卦爻中去。我们学习了每个卦爻的解析后会发现，整个卦爻从初爻到六爻，似乎就是一个出行的故事，有吉有凶。但卦的整体是，小亨，旅贞吉，火在外，艮在内，离火生艮土，结果是正固自己。这个正固自己很重要，因为过程有吉有凶，但是只要坚持下去，最终是一个向上的趋势。读万卷书不如行万里路，旅行在这里是对旅卦最形象的一种表现。 |
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