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天元纪大论篇第六十六 此言天地五行与同六气，悉本一元以为纲纪也。 黄帝问曰:天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风，人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐，论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候，奈何合之?鬼臾区稽首再拜对曰:昭乎哉问也!夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎!藏，去声。已，上声。[批]在天为五风，在人为五气，然皆本于五行，以次相承，运行不息，故人与天合而无病，况五运六气主治之要，天地人物悉本于此，不明其义，未足为医。 注:御，临也，五位五方之位袭承也。终期，谓一岁也。盖五运之气，合于三阴三阳者，皆气化也，而实人与天地为一。如天道主阳，地道主阴，明天地之道，即知阴阳之妙用矣。张之谓纲，理之谓纪，彼万物生于地中者，谓纲纪之阴阳是也。知阴阳之纲纪万物，即知五运六气之制乎一身矣。变，更易也。化，气化也。万物之生息，皆阴阳变之、化之，是阴阳之气。阴阳之运，不即万物之父母乎?生，谓物之始，杀，谓物之终。本，犹根也。始，起初也。在气血之属，则有生长壮老已；在形质之属，则有生长化收藏。其生杀也，亦阴阳为之本始也，五运六气，不更可知哉?造化不测谓之神，神之昭著谓之明，众物所聚谓之府。言物之变化生杀，皆在五运六气之中，是阴阳实为神明之府也，其理最微。非易知也。 讲:黄帝问于鬼臾区曰:彼天有金木水火土之五行，统御东西南北中央之五方，以生此寒暑燥湿风之五风。人与天应，则有心肝脾肺肾之五脏，变化焦臊香腥腐之五气，以生此喜怒思忧恐之五志，固不烦言而解已。然岐伯论中，曾言五行之运，各相承袭，无过不及而皆治之。至于运行终期之日，天运一周，其气复始。余已知其义，而得其详矣。但五运者，地之金木水火土，治政令于内者也。而治政令于外者，则风暑火燥寒湿之有三阴三阳。彼五运之相袭而治者，不知其与三阴三阳外治之候，奈何合之?愿得闻焉。鬼臾区承黄帝之问，乃稽首再拜，起而对曰:昭乎哉，帝之问也。自一元气化太极，分而为阴阳，阴阳分而为五行，至五行一分，则各具一阴阳，于是分阴分阳，则有三阴三阳之说。是三阴三阳者，即五行之阴阳也。然五行各主一运，其气布于五行，运从天地，是五运气之阴阳者，即天地之至道也，即万物之纪纲也，即变化之父母也，即生杀之本始也，即神明之玄府也。微乎妙哉!可不通乎? 故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。[批]此节专举变化神圣，而详其义。皆不外乎阴阳五运，所以穷变化而通神圣之功用者，必以此为先务也。 注:化者，自无而有也。变者，自有而无也。神者，妙阴阳之变化，而无端倪可循也。圣者，神阴阳之变化，而无方体可拟也。 讲:五运之阴阳如此，故物之感阴阳而生者，即谓之为化。物之至极而莫可测者，即谓之为变。至阴阳之气，无形无声，变化莫测者，则谓之神。其神之生长收藏，运用无方者，则谓之圣也。夫惟其化而变，故万物无能逃于阴阳五运之中。惟其神而圣，故众妙莫能出其阴阳五运之外矣。 夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土，在天为燥，在地为金，在天为寒，在地为水，故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。[批]此节极言变化之妙，以明五运六气之相应，虽天地与人无二理也。 注:五味者，春酸，夏苦，长夏甘，秋辛，冬咸也。 讲:今夫变化之为用也，合天地人而皆一。其在天也，则为玄运，其在人也，则为常道，其在地也，则为生化。惟其在地为化，是以形生而五味出。惟其在人为道，是以性具而智慧生。惟其在天为玄，是以莫测而神妙出。若夫神之为用者，妙万物而立体，合三才而通灵，故以四时论之。春在天则为风，在地则为木；夏在天则为热，在地则为火；长夏在天则为湿，在地则为土；秋在天则为燥，在地则为金；冬在天则为寒，在地则为水。五行五气之相应如此。所以在天则为风热凉寒湿之气，在地则成金木水火土之形，天地形气，两相交感，是以氤氲化生，万物即出乎其中矣。惟其万物生于天地之中，故天也，地也，即万物之父母也。 然天地者，万物之上下也。左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也。金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。[批]明此上下左右，徵兆始终之义，以及气之多少，形之盛衰，相召相感，为损为益之理，而五运六气之相合得矣。 注:征，证也。兆，先见也。阴阳不可知，征之水寒火热则可见，金主秋成，故为万物之终。木主春生，故为万物之始。气，六气。形，五行。天之气有多少，地之形有盛衰。上下感召，则凡物生之化，物极之变，损益见矣。何也?盖其气之多，与形之盛，相召为益，益为变之盛。其气之少，与形之衰，相召为损，损为变之虚。且物生之化者，天地之常气在，五运为平气，在六气为常化也。物极之变者，天地之变气，在五运为太过不及，在六气为淫，胜，反胜，相胜也。其变之盛而益者，则五运之太过，六气之淫胜也。其变之虚而损者，则五运之不及，六气之反胜、相胜也。凡五运六气之变化盛虚，而总括为损益者，其理亦彰明较著矣。 讲:然而天在万物之上，地在万物之下。所谓天地者，亦不过万物之上下而已。阴阳之已去为左，阴阳之未来为右。所谓左右者，不过阴阳之道路也。至若阴阳之徵兆，水火是也。生成之始终，金木是也。究之在天之气，不无多少，在地之形，不无盛衰。以上天之气与下地之形两相感召，则其问之多少盛衰，交相为变而损益之，理亦于是彰明而较著矣。是五运与三阴三阳相合之故，岂难知哉? 帝曰:愿闻五运之主时也何如?鬼臾区曰:五气运行，各终期日，非独主时也。[批]五运之气大则各主一岁，小则各旺一时，须有变通不可执一。 注:五运，谓主岁之大运，及五气之客运也主时，谓春夏秋冬，当旺之四时也，各终期日，谓五气运行，各终期年之日也。 讲:帝曰:愿闻五行主岁之大运、客运，其主乎当旺之时者，何如也?鬼臾区曰:五气运行，每岁之中，各主七十二日余七分有二，各以期终。非独专主乎?当旺之时而已也。 帝曰:请问其所谓也?鬼臾区曰:臣积考《太始天元册》文曰[批]此举夫元册者，以明所言之有本，非妄语也。:太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之谓也。 注:《天元册》文，伏羲所著，详言五运六气之书也。太虚，天也。寥廓，言天之大而无际也。肇，始也。基，建也。化元，化工元始也。资始，资生也。五运，金木水火土，五行之推运也。真灵，太虚之精也。易云:大哉乾元，万物资始。至哉坤元，万物资生。天以六气，布其真灵，右旋于外，以加于地。地以五运，左旋于内，以临于天。然天包地，而地随天。则乾元之资始，实所以总统坤元之资生也。故于乾而曰乃统天，坤而曰乃顺承天，正此意也。九星者，天蓬、天芮、天衡、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英也。七曜，日月五星也。幽，暗也。显，明也。往者为弛，来者为张也。 讲:黄帝曰:请问五气运行，各终期日，不独主时者，果何所谓而云然也?鬼臾区曰:臣尝屡考伏羲所著之《太始天元册》，其文有曰:天体之大，空而无际。其始肇端本于化机之元始，万物得此玄元始之三气，于是以育以养，为之资始焉。迄后二气相承，五运迭兴。于是五行之气，运于太虚，流行不息，周而复始，直与周天相始终。故其气上布于真灵之府，下统乎坤元之气，相摩相荡，天地交通。因之九星为之悬象而著明，七曜为之周流而旋转。所谓天之道，曰阴曰阳，地之道，曰柔曰刚。一昼一夜，各定其位，昼夜既分，寒暑往来，为之张弛。五运阴阳，迭相流通，如此所以生生不已，化化无穷，品物为之咸章焉。臣自考册以来，见斯文之传于世者，于斯时已十世矣。帝之所问，正此册中所言之谓也。 帝曰:善。何谓气有多少，形有盛衰?鬼臾区曰:阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治。各有太过不及也，故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁值，三合为治。[批]此言气有多少，形有盛衰之义也。 注:阴阳之气，有多少者，谓阳始一阳、二阳、三阳，由温而大热，阴始一阴、二阴、三阴，由凉而大寒也。五行之治，有太过不及者，谓五运之行，各有盛衰。如土有太、少宫，金有太、少商之类。太者，为太过。少者，为不及也。有余，谓阴阳五行之多与太过也。不足，谓阴阳五行之少与不及也。应天为天符者，谓大运之气，与司天之气相应，如己丑己未之土岁。甲己化土，大运之气也。丑未太阴湿土，司天之气也。两相应而符合，故曰天符。承岁为岁值者，谓大运之气，与年支之气相承。如乙酉之金岁，乙庚化金大运之气也。酉为西方正金，年值之气也，运气与年支承值，故曰岁值。三合为治者，如戊午之太岁，戊癸化火，大运之气也。子午少阴君火，司天之气也。午为南方正火，岁值之气也。三气相合，故曰三合为治。此三者，气有微盛也。至于乙酉、己丑、己未，举一例可以类推。 讲:黄帝曰:善哉言乎!所谓天之气有多少，地之形有盛衰者，果何谓乎?鬼臾区曰:阴阳之气，各有多少不等，所以有三阴三阳之别也。阴阳之形，各有盛衰者，谓五运之治化，各有太过，各有不及也。故以天地阴阳之气而论，其始也，有余者任运而往，不足者，即应运而随之；不足者，任运而往，有余者，即继运而从之。不见夫一岁之中冬至三阴盛而一阳始生，是阴有余也。然阴虽有余，各司其时，至丑寅二月，一阳旺而有余之阴往矣。继而至于卯辰之二月二阳当令，仍不足也，然虽不足，应继其后，至巳午二月，一阳、二阳之不足又往矣。斯时三阳当令，阳气极盛，是有余之阳，又从而司其权矣。然阳虽有余，各主其时。至未申二月，一阴旺而有余之阳往矣。继以酉戌二月，二阴当令，仍不足也。然虽不足，应继其后，而各司其事。至亥子二月，一阴二阴之不足者，又往矣。斯时三阴当令，阴气极盛，是有余之阴，又从而任其事矣。此阴阳五行之盛衰，互相倚伏，周而复始，循环不已者也。能知其三阴三阳之当其时而迎，继其后而随，则温热凉寒之气，或先时而至，或后时而至，自可与之以期而决之矣。若大运之气，与司天之气相应，是为两气相应，而谓之曰天符也。大运之气与年支之气相承，是为运承其岁，而谓之曰岁值也。至若大运之气，与司天之气。岁值之气，三者相合，各有盛衰不同，当随阴年、阳年气之胜复、太过、不及酌量为治则得矣。 帝曰:上下相召奈何?[批]此言上下相感之义也。鬼臾区曰:寒、暑、燥、湿、风、火，天之阴阳也，三阴三阳，上奉之；木、火、土、金、水、火，[批]二火谓君火相火。地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。[32]故阳中有阴，阴中有阳，所以欲知天地之阴阳者，应天之气动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六期而环会，动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。长，俱上声。藏，俱平声。 注:生长者，天之道；藏杀者，地之道。天阳主生，故以阳生阴长；地阴主杀，故以阳杀阴藏。天地虽上下不同，而各有阴阳之运用，上谓天干，司天亦是。下谓地支，在泉亦是。相召、相临、相错者，其气循环不已。动静之气，与正气合，则为平气而无病。不合，则为变气而生病也。 讲:黄帝曰:所谓天上之气，地下之形，两相感召者，奈何?鬼臾区曰:上者，天也；下者，地也。寒暑燥湿风火，天之阴阳也，此三阴三阳，上天奉之，以施于下土者也。木火土金水，地之阴阳也，地以生长化收藏，应之于下，天地形气之相感召如此。故天以阳生之，以阴长之，地即以阳杀之，以阴藏之也。即此可见，天，阳也，而阳中亦有阴阳；地，阴也，而阴中亦有阴阳。故凡物之为阳者，阳不尽阳，阳中有阴；凡物之为阴者，阴非纯阴，阴中亦有阳。夫岂徒天地岁时为然哉?即有形有气者，亦莫不皆然也。所以欲明天地之阴阳者，必求应乎天之气。盖天行健，其气动而不息者也，惟其不息，故五岁右迁。如甲己之岁，甲至已为五岁，己至甲亦为五岁，从甲迁己是为右迁也。且必求应地之气，地道专静而守位者，故六期而循会。如子午同为君火，自子至午，六年而复会，少阴之类是也。天动地静，其形气两相感召。上天下地，其形气两相如临。故司天在泉，各有不同，亦各有相值。故阴阳之气循环不已，其一动一静，偶而与正气相合，则为平气而无病，稍有不合，则变气由之而生，即百病由之而遂起也。 帝曰:上下周纪，其有数乎?鬼臾区曰:天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备。终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁，而为一周。不及太过，斯皆见矣。[批]此举上下周纪之义，而约言之也。 注:此明六气以应天之阴阳，五行以应地之阴阳。六节者，六气之节也。五制者，五行之制也。六年，天气循环一转谓之一备。五岁，五行迁移皆尽谓之一周。金木水土各一，火独有二者谓君火相火，以应三阴三阳之气，各有部位也。 讲:黄帝曰:上而天，下而地。其阴阳之气，一升一降，同其纲纪者，亦有定数乎?鬼臾区曰:天以六气为节，地以五行为制。故周天气者，必须六年，而气之循环始周，而为一备。终地纪者，必待五年，而五年之迁转始终，而为一周。由是君火得以明，相火有其位，五行六气两两相合，积而至于七百二十气始为一纪。一纪者何?凡三十岁也。又积而至于一千四百四十气，始为一周。一周者何?凡六十岁也。其间相错之阴阳，或有气类过多而益，为太过之盛者，或气类不合而损，为不及之虚者。于斯皆可见矣。 帝曰:夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，上以治民，下以治身，传之后世，无有终时，可得闻乎?鬼臾区曰:至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得天殃，谨奉天道，请言真要。藏，平声。迮，音啧。[批]五运六气虽有定数，而一往一来，其机甚微，非深明天道，不足以语此。 注:终、毕，皆尽也。藏，珍藏。昭，昭明。著，显著。至数，天地至极之数也。迫，逼也。迮，起也。敬之，谓顺运气也。慢之，谓逆运气也。 讲:黄帝曰:夫子之言，上尽乎天之元气，下尽乎地之纲纪，可谓无所不备矣。然余愿闻其道，而珍藏之，使此道推而广之，可以统治天下之人，引而近之，可以治理一己之身，且使百姓为之彰明而较著，上下为之和睦而亲爱，其德泽旁流，遗之子孙而无忧，传之后世而无弊，任天下万世气运纷更，此道无有终极之时焉。可使余得闻乎?鬼臾区曰:天地至极之数，机当其迫迮之初，至细微也。然虽细微，而其机之来也可见，其机之往也又可追。故顺其气运，而敬其机者，无有灾患而昌，逆其气运而慢其机者，必多变动而亡。至若不得其道，而私意妄行，则气运为之乖，而其机已早失矣，如是者，必得夭殃。臣今者谨奉天元之道，请与帝言至数真要之机。 帝曰:善。言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是以至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之。鬼臾区曰:昭乎哉问!明乎哉道!如鼓之应桴，响之应声也。臣闻之，甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。[批]此举五行之统运，而概论之也。 注:简，该也。匮，尽也。久，远也。要，诀也。桴，鼓椎也。阴阳皆起于辰，五运起于角轸[33]者，亦始于辰也。 讲:黄帝曰:自来善言其始者，必先会于终；善言近者，必预知其远，夫子之论如是。是则至数之至极，而无以复加，至道之不惑，而无所而疑，诚所谓天下之至明者矣。犹愿夫子推本穷原，而次第指陈，令其有条有理，言简而不匮，历久而不绝，并令天下后世，易为之用，而难为之忘。将此纲纪至数之要诀，历历言之，使余得尽闻焉，则愿足矣。鬼臾区曰:昭乎哉!帝之问也。明乎哉!帝之言也。真如鼓之应桴而起，响之应声而出也。臣也昔时会闻之先师曰:甲己之岁，戊己黅天之气，经于角轸，角属辰，轸属巳，其岁得戊辰己巳，干皆土，故为土运。乙庚之岁，庚辛素天之气，经于角轸，其岁得庚辰辛己，干皆金，故为金运。丙辛之岁，壬癸玄天之气，经于角轸，其岁得壬辰癸巳，干皆水，故为水运。丁壬之岁，甲乙苍天之气经于角轸，其岁得甲辰乙巳，干皆木，故为木运。戊癸之岁，丙丁丹天之气，经于角轸，其岁得丙辰丁巳，干皆火，故为火运。 帝曰:其于三阴三阳，合之奈何?[批]此言六气合于五运之故也。鬼臾区曰:子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戊之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也，厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。帝曰:光乎哉道!明乎哉论!请著之玉版，藏之金匮，署曰《天元纪》。藏，平声。署，音述。 注:上，谓司天。标，犹首也。终，犹尽也。主之者，主宰也。天之六气，实由三阴三阳以为之主宰。六元者，三阴三阳也。本，纲领也。天真元气，虽分为三阴三阳，征其用，止是真元一气，析而为六，故曰六元也。署者，篆也，谓篆其《天元纪》之书名也。 讲:黄帝曰:五运之所统如是，其于天地三阴三阳之气，奈何合之?鬼臾区曰:彼子午之岁，少阴君火也，则上必见少阴。丑未之岁，太阴湿土也，则上必见太阴。寅申之岁，少阳相火也，则上必见少阳。卯酉之岁，阳明燥金也，则上必见阳明。辰戊之岁，太阳寒水也，则上必见太阳。巳亥之岁，厥阴风木也，则上必见厥阴。夫所谓少阴者，即标之谓也。标，犹首也。所谓厥阴者，即终之谓也。终，犹尽也。盖以六甲论之，甲子为首，癸亥为终。所以子午之岁，上见少阴。巳亥之岁，上见厥阴也。至若厥阴之上，则有风气，以厥阴为之主。少阴之上，则有热气，以少阳为之主。太阴之上，则有湿气，以太阴为之主。少阳之上，则有相火，以少阳为之主。阳明之上，则有燥气，以阳明为之主。太阳之上。则有寒气，以太阳为之主。此即所谓本也，是即所谓六元也。彼天真元气，分为三阴三阳，以统坤元，生成之用者，亦此而已。黄帝曰:光乎哉!一元之妙道也。明乎哉!天元之大论也。请以此论，著之玉版，藏之金匮，署之天元册，以纪其论曰《天元纪》。使后世之遵其道而崇其论者，得所宗焉，无敢轻焉。 |
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