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气交变大论篇第六十九 此言五运阴阳，主运岁气，太过不及，专胜兼并，其气交变，人中则病也。 黄帝问曰:五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气倾移，太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎?岐伯稽首再拜对曰:昭乎哉问也!是明道也，此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨。帝曰:余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝。余诚菲德，未足以受至道；然而众子哀其不终，愿夫子保于无穷，流于无极，余司其事，则而行之奈何?岐伯曰:请遂言之。《上经》曰:夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。此之谓也。帝曰:何谓也?岐伯曰:本气位也。位天者，天文也。位地者，地理也。通于人气之变化者，人事也。故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。[批]此举上知天文，下知地理，中知人事，以明气交之变，实有所应也。 注:五运更治谓五运相承，更相治化也，上应天期，谓周而复始。上邪，天时也。迭为盛衰曰往复，互为其根曰迎随。真，正气。邪，邪气。薄，激薄也。分离，谓阴阳不相保也。波荡，谓涌起而鼓大也。倾移者，气迭移其位也。专，犹独也。并，兼并。菲德，德薄也。本气，谓三阴三阳，各司其时之气。五星之应乎五行者，为天文；五方之应乎五风者，为地理；五脏之通乎五气者，为人事。太过，谓甲丙戊寅壬之阳年，阳年之气，常先天时而至，故曰太过者先天。不及，谓乙丁己辛癸之阴年，阴年之气，常后天时而至，故曰不及者后天也。 讲:黄帝问曰:五行大运，以次承袭，更相为治，周而复始，上应天期。其间阴阳之气，寒往则暑来，暑往则寒来，是寒暑即随阴阳之往复，而相为迎随也。但其间，有真气焉，有邪气焉，两气相薄，遂致为内之里，为外之表，各相分离，而不调和。内外不和，表里为奸，手足六经之脉，涌起而大结为波荡，五脏之气，亦相倾败，移易而不得其平。非太过，即不及，非专胜，即兼并，邪之为患如此，不知其何以始，而乃有不易之定名也?岐伯再拜稽首而对曰:昭明乎哉!帝之问也。是欲明天人相感之道也，不知此道乃上帝之所贵重，先师之所传述，臣虽下愚，不甚明敏，往昔从师之时，会得闻其旨趣焉。黄帝曰:余闻昔之人有言曰:凡为师以教人者，得其可教之人而不教，是谓失道，传其不可传之人，是谓漫亵天宝。古言如是，而以余揆之，觉余之德，实菲薄也，诚不足以承授。帝道:然而君临天下，亿万之众，皆吾赤子，吾也哀怜众子恐受此气变之患，不能终其天年。愿夫子示以保爱之道，惠及无穷，俾圣泽之旁施，流于无极。将此所闻之旨，悉以传之于余，使余得专司其事，则而效之，遵而行之，不知夫子肯言之否?岐伯对曰:帝既欲专司其事，以救众生，知而行之，以广大道，讲尽臣往昔所闻，以与帝言之。如《上经》所谓:夫道者，上足以知乎天文，下足以知乎地理，中足以知乎人事，可长可久，传之万世，而无弊者。即此五运更治，上应天期之谓也。黄帝曰:上经所谓上知天，下知地，中知人者，何也?岐伯对曰:如三阳三阴之各司其位者，是为本气也。本气者，有定位者也，如位在天，五星应之，即为天位也；位在地，五方应之，即为地理也；至中通于人，而为中气者。则天地之升降，存乎中，阴阳之动静，存乎中，一消一长，有变有化者也，是为人事也。所以，其气之太过者，气常先天时而至，不及者，气常后天时而至，一先一后，治化见焉。人处气交之中，不能逃乎治化之外。所谓天地治化，而人即应乎其中者此也。 帝曰:五运之化，太过何如?[批]此言气之太过者也。岐伯曰:岁木太过，风气流行，脾土受邪。民病飧泄食减，体重烦寃，肠鸣腹支满，上应岁星。甚则忽忽善怒，眩冒巅疾，化气不政，生气独治，云物飞扬，草木不宁，甚而摇落，反胁痛而吐甚，冲阳绝者死不治，上应太白星。 注:此承上太过者，先天而言风气木气也，木克脾土受邪。飧泄食减，体重烦寃，肠鸣腹支满等证，皆脾病也，此土虚木克之故。岁星为木星，木气盛，故岁星上应乎天。甚，谓木过而风太甚也，风甚则肝必自病，故有善怒眩冒，巅疾等证。化气，土气也。生气，木气也。胁痛者，病在肝。吐甚者，病在胃。冲阳，胃脉也，人以胃气为主，故冲阳绝者死不治。太白，金星，克木者也。 讲:黄帝曰:夫子既言太过者，先天而至，不知五运岁化，其气之太过者，为何如也?岐伯对曰:太过则岁气有余，其民病物变星应，各有不同。如六壬之岁，木气太过，木主风，其岁必风气流行，脾土为之受邪矣。故其岁之民，多病脾虚，或飧泄而水谷不化，或食减而饮食少进，或体重而难于运动，证之所见，类如是也。兼脾虚则邪必及于心，而为之烦寃，中气不聚，而为之肠鸣，以及胃气不运，支分捍格，而腹支作满也。病之见于人者如此，即仰望天星，而主木之岁星，亦必光明逆守，而上应乎天也。不特此也，至若木邪有余，肝气太过而甚，则必忽忽然不时多怒，眩冒而巅顶沉重也。况此木胜，则土化之气，不能敷布于万物，而木生之气，独治而生化，将见太虚之中，风动云生，万物为之飞扬，草木为之不宁矣，甚且飘发过甚，物尽摇落，故肝气胜而本脏自病者，必胁痛而吐甚也。然胃脉未绝者，生机尚存，若冲阳已绝，则属死而不治之症，何也?盖以木胜克土，金必为母复其仇，而反而克肝矣，金胜则其星上应太白。故冲阳绝时，细诊其脉，以肝部之上，必见肺脉故也。 岁火太过，炎暑流行，金肺受邪。民病疟，少气咳喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聋，中热肩背热，上应荧惑星。甚则胸中痛，胁支满，胁下痛[2]，膺背肩胛间痛，两臂内痛，身热骨痛而为浸淫。收气不行，长气独明，雨水霜寒，上应辰星。上临少阴少阳，火燔灼，水泉涸，物焦槁，病反谵妄狂越，咳喘息鸣，下甚血溢泄不已，太渊绝者死不治，上应荧惑星。 注:炎，暑热气也。火胜克金，故金肺受邪，金主燥气，金受火克，则金火之气必争，是以病疟。少气咳喘者，火胜而肺气衰也。血溢血泄者，火乘里而伤血也。火性急速，阳胜伤阴，故注下。火气炎上，壮火克金，故嗌燥。耳聋者，火气入少阳也。中热者，火郁中焦也。肩背热者，以肩为胸府，火既郁中而伤肺是以皆热。荧惑火星，甚者火气乘也。火甚则心自病，故胸中痛，胁支满胁痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛，皆心病也。身热骨痛者，热入里而水不能制也。收气，金气也。长气，火气也。辰星为水星，盖火气太过，金受其克，水必为母复仇，故辰星上应。太渊，肺脉也。肺气绝，故荧惑星独应。 讲:如六戊之岁，火气太过。火主热，其岁必炎暑流行，肺金为之受邪矣。故其岁之民，多病肺虚，或寒热交争而为疟，或壮火食气而少气，或火乘肺经而咳喘，或火入于里而伤血，与或迫血上行而为溢，逼血下行而为泄泻暴注焉。兼火性炎上，肺系受邪，嗌必为之燥，火入少阳，耳必为之聋，火郁中焦，中必为之热矣。以及肩为胸府背相接近，火既伤肺，而肺部所属之肩背，亦未有不见邪热之游行者。病之所见如此，以故仰望天星，而主火宿之荧惑，亦为之上应而明焉。不特此也，至若火邪有余，心气太过而甚，则凡心脉所过，如胸中，胁支，胁下应背肩胛间，两臂内等处，皆为之满胀而尽痛矣。且火气有余，而身热，水不胜火而骨痛，其痛更流布周身，而为浸淫矣。由是金为火克，而金所主之收气，不能流行火性宣发，而火所专胜之长气，惟见独明焉。火胜至此，金衰极矣，而金所生之水，必为母以复其仇，将见雨水霜寒之盛，水必起以折盛火，而上应主水之辰星，亦为之光明于天焉。若戊运上临少阴少阳，即为子午寅申之年，必火胜无制，而火燔焫，火胜水干，而泉涸渴，火胜物焚而物焦槁。兼病甚入里，胃经受伤，反成谵言妄语，狂乱飞跃，肺气受邪，亦为虚咳虚喘，呼吸出入之息，鸣而不安矣。不愈见火性急速，下甚必伤血，而血溢泄不已乎。然肺脉未绝，生机尚存，若太渊肺脉已绝，则属死而难治之症。所以上应于天者，独为主火之荧惑星也。 岁土太过，雨湿流行，肾水受邪。民病腹痛清厥，意不乐，体重烦寃，上应镇星。甚则肌肉萎，足萎不收，行善瘛，脚下痛，饮发中满食减，四肢不举。变生得位，藏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆，病腹满溏泄肠鸣，反下甚而太溪绝者死不治，上应岁星。 注:雨湿者，土气也，土胜则克水，故肾水受邪。湿为阴邪，湿伤脾，则腹痛。阴气内结，则清厥而意不乐。体重烦寃，皆湿甚之过。然湿甚者，肾必虚，肾虚故亦有体重清厥，大小腹痛，心意不乐等证。镇星，土星也。脾主肌肉，兼主四肢，并纳水谷，既土太过而甚，则脾必自病，而有肌肉萎，足萎不收，行善瘛，脚下痛，饮发中满食减，四肢不举矣。得位，当旺也。藏气，水气也。化气，土气也。泉涌河衍，以及土崩鳞见，皆湿甚也。湿甚则脾土自伤，是以有腹痛溏泄肠鸣等证。太溪，肾脉也。岁星，解见前。 讲:如六甲之岁，土气太过，土主湿，其岁必雨湿流行，肾水为之受邪矣。故其岁之民，多病肾虚，或大小腹痛，或四肢清冷厥逆，意常为之不乐，或身体重而有烦寃抑郁等证。病之见于人者如此，即仰望天星，而主土之镇星，亦光明而上应乎天焉。不特此也，至若土气有余，脾气太过而甚，脾必为之自病，则肌肉解而萎，足萎纵而不收，行善瘛而抽掣，脚下疼痛，水饮疾发，中满作胀，饮食减少，手足四肢，惰而不举矣。土主中宫，其变而生病，变则中宫出其位而以侮人。所以藏气者，水气也。化气者，土气也。土盛水衰，遂至藏气隐伏，而化气独治，使土气独行，而湿气必甚。湿气甚，则泉必涌，腾河必衍溢，虽涸竭之泽，而鱼亦必为之生也。然胜水者土，而胜土者木，土胜水既受克，而水所生之木，必为母以复其仇，故风雨大至，土随崩溃，鳞见于陆也。兼湿伤脾土而脾虚，其病有为腹病为溏泄，为肠鸣为泄下。而反甚者，究之肾脉不绝，生机尚存，若太溪肾脉绝，则属死而不治之症，所以上应于天，必为木克土之岁星焉。故当太溪绝时，而细诊其脉，则脾部之 上，必见肝经之脉象也。 岁金太过，燥气流行，肝木受邪。民病两胁下少腹痛，目赤痛眦疡，耳无所闻。肃杀而甚，则体重烦寃，胸痛引背，两胁满且痛引少腹，上应太白星。甚则喘咳气逆，肩背痛，尻阴股膝髀腨足皆病，上应荧惑星。收气峻，生气下，草木敛，苍干凋陨，病反暴痛，胠胁不可反侧，咳逆甚而血溢，太冲绝者死不治，上应太白星。 注:燥气，金气也。金胜乘木，故肝木受邪。两胁下少腹痛，及目痛背疡，耳无所闻等证，皆肝病也。肃杀为阴气，燥本阴邪，阴多凝滞，故金太过而肃杀。甚者肺自病而体重烦寃，至若胸痛引背，两胁胀满，痛引少腹者，则又肝受克矣。太白星，解见前。肺主气，故太过而甚者，证见喘咳气逆，及肩背痛，尻阴股膝髀腨足皆病。肺之为病如此，故金之收气独大，木之生气下伏也。生气既伏，所以肝木受制，病反暴痛，胠胁不可反侧，兼燥气流行，不特咳逆，甚且血随气溢，太冲肝脉也。 讲:如六庚之岁，金气太过，金主燥，其岁必燥气流行，肝木为之受邪矣。故其岁之民，多病肝虚，或两胁下及腹作痛，或目赤红作痛，两眦生疡，或金气太过，声音贲郁，致使耳无所闻，且至金气肃杀而过甚，燥阴凝滞，则体烦寃而不舒，兼肺气自病，而胸痛引背，肝气受伤，而两胁胀满，虽少腹亦为之引痛，病之见于人者如此。故仰望天星，而主金之太白星，亦光明而上应乎天焉。不特此也，至若金邪有余，金气太过而甚，则必喘息作咳，而气为之上逆，肺系所属之肩背，相为引痛矣。且肺虚则气不能荣下，尻股膝髀腨足等处，亦皆为之痛而病焉。当此金胜克木而木所生之火，必为母以复其仇，所以主火之荧惑星，亦上应而光明于天也。他如收气者，金气也，生气者，木气也，金盛木衰，故收气峻大，而生气下伏也。惟收气峻大，则凉气必多，生气下伏，则温气必少，是以草木之类，皆敛之而为苍干凋陨也。且生气受制，必病猝暴作痛，胠胁不可反侧，兼以燥气肆布，不但咳则气逆，甚而血随气上而溢也。然肝脉不绝，生气尚存，若太冲肝脉绝，则属死而不治之症，故上而光应于天者，则为太白之金星焉。 岁水太过，寒气流行，邪害心火。民病身热烦心躁悸，阴厥上下中寒，谵妄心痛，寒气早至，上应辰星。甚则腹大胫肿，喘咳，寝汗出憎风，藏气盛，长气失政[3]，大雨至，埃雾蒙郁，上应镇星。上临太阳，雨冰雪霜，不时降，湿气变物，病反腹满肠鸣溏泄，食不化，渴而妄冒，神门绝者死不治，上应荧惑、辰星。[批]以上五节，皆举五运岁气太过，而各详其民病物变星应之异也。 注:寒气，水气也，水太过则克火，故邪害心火。身热烦心，燥悸阴厥，上下中寒，谵妄心痛皆寒乘心虚之故。辰星解见前。兼水太过而寒甚者，肾必自病，腹大胫肿，谓水甚无火以化气也。咳嗽者，胃脉贯膈入肺，寒邪循脉以入也。寝汗，阴汗。憎，恶也。阳不足故憎风。藏气、长气，解见前。大雨为水气。埃雾为湿气。水太甚惟土足以制之，故上应镇星。太阳谓辰戌之年。水气愈甚，故雨冰雪霜，不时而降，腹满胀肠鸣等证，皆湿伤脾土之过。渴而妄冒者，火将绝而气浮也。神门即心脉。荧惑辰星解见前。 讲:如六丙之岁，水气太过，水主寒，其岁必寒气流行，心火为之受邪矣。故其岁之民，多病心虚，或阳浮于外而身热，或心为寒乘而烦心，或火屈于水而为燥，或火畏夫水而为悸，以及阴气太盛，厥逆上行，致使人身之上下中，皆为寒伤，而谵言妄语，故凡心气作痛者，必主水盛乘心而为病，宜其寒气早至。上应主水之辰星，而光明于天焉。不特此也，至若水邪有余，水气太过而甚，则火无以生土，气必不化，而为腹大胫肿且寒入肺而喘咳，阴有伤而寝汗，阳不足而憎风，皆肾之自病者然也。由是肾藏之水气既盛，而长气之火政必失，将见大雨时至水气浸淫，而惟土足以制之，故埃雾濛郁之湿气，必为之上升焉。夫湿属土，土所主者，镇星耳，亦光明于上而应乎天焉。若上临太阳，遇辰戌之年，水气愈甚，则冰雪不时而降，湿气必为之变乎物类也。且湿伤脾土，而民反有腹满肠鸣，溏泄食不化之病矣，此皆水来克火，心失其职。如以物自冒而前，而为渴而妄冒之证焉。然心脉不绝，生机尚存，若神门心脉绝，则属死而不治之症，何也?以水胜火，火暗水明，故上应之星，当为荧惑与辰星也，此五运岁化太过之气有然也。 帝曰:善。其不及何如?岐伯曰:悉乎哉问也!岁木不及，燥乃大行，生气失应，草木晚荣，肃杀而甚，则刚木辟着，柔萎苍干，上应太白星。民病中清，胠胁痛，少腹痛，肠鸣溏泄，凉雨时至，上应太白星，其谷苍。上临阳明，生气失政，草木再荣，化气乃急，上应太白镇星，其主苍早。[批]此举木运不及金气相乘之岁，而详其民病物变星应也。 注:此承上不及，以后天而言，如岁木不及金必乘之。生气，木气也。失应，谓不与时相应，故草木晚荣，不应春之温气也。肃杀甚者，凉气乘春也。木之刚者，枝茎辟着，干而不落。木之柔者，萎而苍干。故上应金星也。中清者，腹中清冷。胠胁小腹痛者，金乘木，肝所以病也。肠鸣溏泄，凉气甚也。谷苍者，色青而不实，为金所胜也。金胜则木衰，生气失政，草木后时始荣也。木不及，则土无所畏，故上应太白镇星也。其主苍早者，凡苍色之物，皆早凋也。 讲:黄帝曰:善哉，夫子五运气化之论矣!然有太过，必有不及，其不及者何如?愿夫子详言之。岐伯对曰:悉乎哉，帝之问也!如六丁之年，木不及，则金乘之，金主燥气，是以大行，木主生气，是以失应。其时温气迟，草木之发荣者皆晚。肃杀甚，当春之时反凉也，则见木之刚者，枝茎辟着，干而不落，木之柔者，枝叶萎缩，苍而且干，皆有以上应乎太白金星也。至于民之为病，或腹中清冷，或胠胁隐痛，或痛及少腹，或肠鸣溏泄，凉气之盛如此。故应于天者，凉雨为之不时而至，太白为之非运而明矣。所以其时之谷，亦因金胜而火不能复，其色皆苍然而弗实也。若当司天，位临阳明，岁属卯酉之年者，则金气愈盛也。金气承天，下胜于木，必使木之生气失政，草木为之后时而再荣。又况木不及，则土无所畏，化气为之乃急矣。化气急则土所应之镇星，与金所应之太白星，皆上应于天，二星既应，凡苍色之物，皆主早凋，不可见金愈旺，则木愈衰，土亦为之无制乎? 复则炎暑流火，湿性臊[4]，柔脆草木焦槁，下体再生，华实齐化，病寒热疮疡痱胗痈痤，上应荧惑、太白，其谷白坚。白露早降，收杀气行，寒雨害物，虫食甘黄，脾土受邪，赤气后化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，其谷不成，咳而鼽，上应荧惑、太白星。[批]此举金气乘木，火气来复之故，而详其良病物变星应也。 注:复者，子为母复气也，木受金克，火复母气。凡阳年有胜无复，故止言胜气，阴年有胜，必有复，故前节言胜，此则言复。复则热甚，火胜则金衰，金衰则木乘土，故土湿之性，变木气也。柔脆者，柔脆之物。病寒热，金火之气分争也，疮疿痈痤，皆热气也。金胜火复，故应荧惑太白也。谷白坚者，从金气化生，早谷实，白露早降，应秋时气胜也。寒雨害物，岁中土气至也。火复则金受制，木无所畏矣。然其不及之气郁而为虫。食甘黄者，木虫食土食。脾受邪也，赤气后化，火复气至，而化始成也。火甚则金屈，故晚谷不成。咳而鼽者，肺金病也。火复于金，故应金火二星。 讲:独是金为木之仇，火为木之子，金胜克木，则火必为之复仇矣。至于火气复金，炎暑流火，凡湿性之物必反臊矣，柔脆之草木，必为之焦槁矣。然上体虽见焦槁，下体犹能再生。凡其间之先开花，先结实者，亦齐承化而皆熟矣。物之感其气者如此，至于人之为病，当此金火分争之候，或病寒热往来，或病疮疡腇溃，或因热气沸腾，燥气固蔽，积而为疿胗痈痤等证，人之为患如此。至若验之天星，则上应主火之荧惑，主金之太白焉。征之于谷，则色白而坚，秀而不实也。考之白露，则寒凉大至，为之湛然早降矣。征之其气，则一泒清肃，而收杀之气行，寒雨为之害物矣。推之不及之气，郁而为虫者，则必食其土食，脾土为之受邪矣，所以赤气后时而化生，心气迟旺而晚治。心气以治，则火能胜金，上胜肺金，白气为之乃屈矣，故其时之谷，不能成实。其时之病，多咳而鼽，其时之星，上应荧惑太白焉。 岁火不及，寒乃大行，长政不用，物荣而下，凝惨而甚，则阳气不化，乃折荣美，上应辰星。民病胸中痛，胁支满，两胁痛，膺背肩胛间及两臂内痛，郁冒曚昧，心痛暴喑，胸腹大，胁下与腰背相引而痛，甚则屈不能伸，髋髀如别，上应荧惑、辰星，其谷丹。[批]此举火运不及，水，气相乘，而详其民病物变星应也。 注:岁火不及，水必乘之。长政者，夏政也。下，物落而下也。阴盛阳衰，荣美乃折，是水胜而辰星上应也。民病胸中诸证者，皆心病也，郁冒曚昧，火气被郁，心主自病也。喑，唵然无声也。甚者，寒气太甚也。寒凝于筋，故屈不能伸。髋，两股之间也，髀股也。如别者，其痛如分开也。谷丹者，其谷色赤而不成也。 讲:如六癸之年，火不及则水乘之，水主寒气，故寒大行也。火主长政，故长不用也。阴盛阳衰，将见万物之已荣者，于是落而下。阴气之已凝着，于是惨而甚。至此则阳气不化，荣美之物，皆摧折矣。故验之天星，辰星亦明。考之民病，或为胸中作痛，或为胁支胀满，或为两胁隐痛，或胸膺背肩胛[5]间及两臂内，皆相与为痛。甚或火之气被郁，而为郁冒曚昧之证，或心主自病，而为疼痛难忍之证，与同猝然无声而喑，胸腹肿胀而大，胁下与腰背之间，两下牵引而痛，皆火不胜水之过也。兼阴气盛极，则寒凝于筋，腰背必为之曲屈而不能伸，髋髀必为之分解而如别列。心受水抑，所以上应之宿，一是荧惑火星，一是水精辰星也。且其时之谷，亦以水胜火，而其色变赤，惟丹而不能成实也。 复则埃郁，大雨且至，黑气乃辱，病骛溏腹满，食饮不下，寒中肠鸣，泄注腹痛，暴挛痿痹，足不任身，上应镇星、辰星，玄谷不成。[批]此举水气乘火，土气来复之故，而详其民病物变星应也。 注:复，土为母复也。黑气，水气也。辱，屈辱也。骛，鸭也，鸭之粪必溏。复则湿胜脾土自病也。玄，黑色。玄谷，水谷也。 讲:独是水者火之仇土者，火之子当其水胜克火之时，其土必为火复其仇焉。至于复寒之气至则土来乘水，尘埃必为之郁结，大雨必为之且至矣。由是土气用事，水之黑气必因土克而见辱矣。是以湿气流行，其民之病，必泄下如鸭粪而骛溏，中气不运化而腹满，兼脾胃自病，而饮食不下也。甚且寒气凝中变而为肠鸣泄注腹痛等证，寒凝于筋，发而为暴挛痿痹，足不任身等证矣，凡此皆土克其水之过。故征之于星，则镇、辰同明，征之于谷，则色玄不成也。 岁土不及，风乃大行，化气不令，草木荣茂飘扬而甚，秀而不实，上应岁星。民病飧泄霍乱，体重腹痛，筋骨繇复，肌肉瞤酸，善怒，藏气举事，蛰虫早伏，咸病寒中，上应岁星、镇星，其谷黅。[批]此举土运不及，木气相乘之故，而详其民病物变星应也。 注:岁土不及，木必乘之。荣茂飘扬而不实，风胜也。民皆病脾，邪实于中，木乘土虚而气郁，故有如是之诸病。繇复，动摇反复也。瞤，肉动也。伏，藏也。寒中者，寒气病于中也。上应岁星、镇星者，岁星光芒，镇星减曜也。黅，黄色，谓土谷也。 讲:六已之年，土不及则木乘之。木主风气，土主化气，是以风气大行，化气不能司其令也。故当其时，草木虽得荣茂，却秀而不实。验之天星，则上应乎岁。考之民病，则脾土过虚。风邪为变，或为飧泄，或为霍乱，或为体重，或为腹痛，甚或筋骨摇动，反复而繇复，肌肉[6]动跳，隐痛而酸。以及肝气有余，发为善怒，寒水无畏，藏气举事焉。不特此也，即征之蛰虫，皆早伏而藏；考之众病，悉寒中而病；验之天星，岁、镇同明；祭之五谷黅黄变色也。土气不足之故如此，而其他可知矣。 复则收政严峻，名木苍凋，胸胁暴痛，下引少腹，善太息，虫食甘黄，气客于脾，黅谷乃减，民食少失味，苍谷乃损，上应太白岁星。上临厥阴，流水不冰，蛰虫来见，藏气不用，白乃不复，上应岁星，民乃康。[批]此举木气乘土，金气来复之故，而详其民病物变星应也。 注:复，金气为母复也。金气复则肝受邪，故胸胁痛引小腹，木不得升而郁于土中，故善太息。虫食甘黄，皆肝气内伏而害脾土，所以谷之黄色者，自减也，食少失味者，亦土气之不足也。苍谷属木，凉气复，故苍谷损也。上所应者，当太白光芒，岁星减曜也。上临厥阴，己亥岁也。厥阴温气，故水不冰而蛰虫见藏，气之寒而不用也。白不复者，在泉寅申，秋金气复，临火旺，火旺克金，故金之白气不能复也，则气不偏，岁星之象如常，故民康。 讲:独是木者土之仇，金者土之子，当此木来克土之时，其金必为母复仇而克木，故其复气来时，则收政严峻，肃杀令行，举凡一切名木，皆为之苍凋矣。民之受病者，多主肝经受邪，或胸胁暴痛，或下引少腹，以及善于太息等证也。是以验之昆虫，多食味之甘与色之黄者焉。况邪气客于脾土，谷之黅者，皆为减去，民之所食，亦自减少而失其味矣。故苍色之谷，为之损败，太白金星，为之上应矣。若土不及而司天之运，复临厥阴，是为巳亥矣。其岁温气流行，无论流水不为之冰，蛰虫不为之伏，即寒水之藏气，亦不为之用矣。必寅申在泉，上临旺火，火胜克金，而金之白气乃不能复矣。不复则气不偏，是以上应之岁星，亦复为常，民无病乃为康也。 岁金不及，炎火乃行，生气乃用，长气专胜，庶物以茂，燥烁以行，上应荧惑星，民病肩背瞀重，鼽嚏血便注下，收气乃后，上应太白，荧惑星，其谷坚芒。瞀，音茂。鼽，音求。[批]此举金运不及，火气相乘之故，而详其民病物变星应也。 注:岁金不及，火必乘之。火胜克金，木乃得用。火不务德，气化专胜，所以上应荧惑也。肩背瞀重者，低目俯首曰瞀，言肩背之痛而头难抬也。鼽，久也，涕久不通，遂至窒塞也。嚏，悟解气也，又喷鼻也。月令季秋行夏令，民多鼽嚏，皆火伤肺也。血便者，热伤血，故血溢也。收为金气，火先胜，故收气乃后。上应太白减曜，荧惑光芒也。芒，草端也。其谷坚者，止见其芒，以金气不足，而坚芒早露也。 讲:六乙之年，金不及则火乘之，火为炎气，木为生气，是以炎火流行，生气为之主用已。既生气主用，则火化有根，故司火之长气，得以专胜矣。长气专胜，故万物乘时而畅茂，燥烁因之以大行，故上征天星，则应荧惑。下征民病，则有肩背瞀重，鼽嚏血便注下等证。火胜克金，金失其用如此，故收气为之乃后也。其时仰观天象，则太白减曜，荧惑光芒。星之应于上者如此，无惑乎其谷之芒，坚劲而早露也。 复则寒雨暴至，乃零冰雹霜雪杀物，阴厥且格，阳反上行，头脑户痛，延及脑顶[7]发热，上应辰星，丹谷不成，民病口疮，甚则心痛。[批]此举火气乘金，水气来复之故，而详其民病物变星应也。 注:复则水为母复。零，多貌。水胜，故冰雹霜雪。阴胜格阳，浮阳上干，故脑痛发热。口疮，心痛也。丹谷，赤色谷也。 讲:独是火者金之仇，水者金之子，既金气不足，火气乘之，则水必为母复仇而克火矣。故当其水气来复之时，寒雨暴至，冰雹雪霜，乃从而零落以杀万物，将见阴气治事，足之三阴，亦厥而且格，足之三阳必反而上行。夫岂徒阴盛格阳浮阳上干已哉，故以其时之民，多病头之脑户作痛，引及脑顶，而火气被郁，反为发热也。至若上征天星，则应乎辰，下验五谷则丹而不熟，中验民病，亦多属口内生疮，甚则心痛不止也。 岁水不及，湿乃大行，长气反用，其化乃速，暑雨数至，上应镇星。民病腹满身重，濡泄寒疡流水，腰股痛发，腘腨股膝不便，烦寃足痿清厥，脚下痛，甚则胕肿，藏气不政，肾气不衡，上应辰星，其谷秬[8]。上临太阴，则大寒数举，蛰虫早藏，地积坚冰，阳光不治，民病寒疾于下，甚则腹满，浮肿，上应镇星，其主黅谷。秬，音巨。[批]此举水运不及，土气相乘之故，而详其民病物变星应也。 注:岁水不及，土必乘之火无所畏，故反用火湿齐化，而暑雨数至也。暑，热气也。雨，湿气也，上应镇星者湿气胜也。湿胜则寒凝气血，故民病腹满诸证，皆土胜克水，藏气失政，肾气不得其平，所以上应辰星减曜，下则秬谷不登也。秬，黑黍也。若上临太阴丑未之岁，阴气益甚，阳光失治，病阴寒腹肿，镇星光芒，黅谷可成。黅，黄色也。 讲:六辛之年，水不及，则土乘之，土主湿气，是以大行，火无所畏，是以反用，惟其火气反用，故感此湿气，而其化乃速也，故其时，暑雨为之当至，镇星为之上应，民病为之腹满身重，濡泄而大便不秘，疡寒而水流不止与同腰腹疼痛，发为腘腨股膝不便之证，并心不安而烦寃，足痿弱而清厥，且或足下作痛，甚则胕肿，藏气为之失其政，肾气为之失其平。水亏如此，土旺甚矣，故征之于星，则上应乎辰，验之于谷，则所生者秬也。当此水气不足之岁，司天在上者，复临之以太阴，如辛丑辛未之岁，则阴气益盛，大寒必为之数举，蛰虫必为之早藏，地气必积而成坚水也。兼以其岁太阳在泉，故在天之阳光，不能司其治。民皆病寒疾于下，甚且腹为之胀满而身为之浮肿，宜其星之上应乎天者为镇。谷之更变其色者，主黅也。 复则大风暴发，草偃木零，生长不鲜，面色时变，筋骨并辟，肉瘛，目视，物疏璺[9]，肌肉疹发，气并膈中，痛于心腹，黄气乃损，其谷不登，上应岁星。[批]此举土气乘水，木气来复之故，而详其民病物变星应也。 注:复则木为母复，木胜风气大行，草仆木落，凡生长二气，皆不鲜明，在人则面色时变也。并辟者，筋骨挛急也。瘛者，肉摇动也。者，目若无所见也。物破未离谓之璺。疏璺者，物为风所裂也。疹，唇疡也，又皮外小起曰疹。肌肉为风所发也，肝气并于膈中而痛及心腹皆木之为病也。土受木侮，故黄气乃损。谷不登者，谓黅谷不实也。所以上应岁星。 讲:独是土为水之仇，木为水之子，既土克其水，则木必为母复仇，而克其土焉。故复气来时，则大风暴发，凡属草木，无不偃仆而飘零，是以生气长气，皆不鲜明也。其时之民，多面色为之时变，筋骨为之挛急，肉为之摇动而瘛，目为之无见而也。又况复气过甚其风愈烈，凡物当之，莫不疏璺而裂也。所以民之为病，肌肉之间，疹疮常发，而且肝气并于膈中，隐痛遂及于心腹。复气为患如此，宜其土受木克，黄气为之日损矣，黅色之谷，亦为之不登也。当此之时，见木不见土，故上天所应之星，惟岁独明焉。 帝曰:善。愿闻其时也。岐伯曰:悉乎哉问也!木不及，春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政，春有惨凄残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复，其眚东，其脏肝，其病内舍胠胁，外在关节。[批]此举五运不及之脏，有胜则有复，无胜则无复也。无胜无复，是为及时，化政各不相害。若有胜有复，即灾变现于所主之方所应之脏也。 注:其时，谓五行当旺之时。不及者，不足也。鸣条律畅，木未受克也。雾露清凉，金行其政也。惨凄残贼，金乘木之不及也。炎暑燔烁，火为木复而克金也。木主东，故眚见于东。木应肝，故病发于胠胁关节也。 讲:黄帝曰:木旺于春，火旺于夏，金旺于秋，水旺于冬，土旺四季，莫不各有其时也。今夫子言正气不足，则克我之气乘之，我虽当令，不得独主其政，而胜我之气，反乘其时而司其政焉。且我难受克，复有继我而复仇者，是为复气。复气至，则胜我者，亦将受其制矣。不知其不及受克，而复气之至，亦有其专主之时乎?愿卒闻之。岐伯对曰:悉乎哉，帝之问也!如岁木不及，金当来克，如金不克，则春有鸣条律畅之化，兼至秋之时，金司其令，而有雾露清凉之政，是为及时之化，政各不相悖也。如木不及金来克之，则春必有惨凄残贼之胜，由是木所生之火，必为母复仇，起而克金，火既克金，则夏必有炎暑燔烁之复。故考之灾眚则见于东方也，何也?以东方属木。其在人五脏则应乎肝，肝之部分，内在胠胁，外在关节，所以为病，内焉而邪多舍于胠胁，外焉而邪多在于关节也。 火不及，夏有炳明光显之化，则冬有严肃霜寒之政，夏有惨凄凝冽之胜，则不时有埃昏大雨之复，其眚南，其脏心，其病内舍膺胁，外在经络。 注:炳明光显，火未受水克也。严肃霜寒，水无所复也。惨凄凝冽，水乘火之不及也。埃昏大雨，土为火复而克水也。火主南故眚见于南。火应心，故病发于膺胁经络也。 讲:岁火不及，水当来克，如水不克，则夏有炳明光显之化，兼至冬之时水无所复，而有严肃霜寒之政，是为及时之化政，各不相悖也。如火不及，水来克之，则夏必有惨凄凝冽之胜，由是火所生之土，必为母复仇，起而克水，土既克水，则不时即有埃昏大雨之复，故考之灾眚则见于南方也。何也?以南方属火。其在人五脏，则应乎心，心之部分，内在膺胁，外在经络，所以为病，内焉而邪多舍于膺胁，外焉而邪多在于经络也。 土不及，四维有埃云润泽之化，则春有鸣条鼓拆之政，四维发振拉飘腾之变，则秋有肃杀霖霪之复，其眚四维，其脏脾，其病内舍心腹，外在肌肉四肢。 注:埃云润泽，土未受木克也。鸣条鼓拆，木无所复也。振拉飘腾，木乘土之不及也。肃杀霖霪，金为土复而克木也。土主四维，故眚见于四维。土应脾，故病发于心腹、肌肉、四肢也。 讲:岁土不及，木当来克，如木不克，则日在四隅之月。四维有埃云润泽之化，兼至春之时，木无所复，而有鸣条鼓拆之政，是为及时之化政，各不相悖也。如土不及，木来克之，则四维必有发振拉飘腾之变。由是土所生之金，必为母复仇，起而克木，金既克木则秋必有肃杀霖霪之复。故考之灾眚，则见于四维也，何也?以四维属土。其在人五脏，则应乎脾，脾之部分，内在心腹，外在肌肉四肢，所以为病，内焉而邪多舍于心腹，外焉而邪多在于肌肉四肢也。 金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应，夏有炎烁燔燎之变，则秋有冰雹霜雪之复，其眚西，其脏肺，其病内舍膺胁，肩背外在皮毛。 注:光显郁蒸，火无所复也。严凝整肃，金未受火克也。炎烁燔燎，火乘金之不及也。冰雹霜雪，水为金复而克火也。金主西，故眚见于西。金应肺，故病发于膺胁肩背皮毛也。 讲:岁金不及，火当来克，如火不克，则夏有光显郁蒸之令。兼至冬之时，水无所复而有严凝整肃之应，是为及时之化政，各不相悖也。如金不及，火来克之，则夏必有炎烁燔燎之变。由是金所生之水必为母复仇，起而克火，水既克火，则秋必有冰雹霜雪之复。故考之灾眚则见于西方也，何也?以西方属金。其在人五脏，则应乎肺，肺之部分，内在膺胁肩背，外在皮毛，所以为病，内焉而邪多舍于膺胁肩背，外焉而邪多在于皮毛也。 水不及，四维有濡润埃云之化，则不时有和风生发之应，四维发埃昏骤注之变，则不时有飘荡振拉之复，其眚北，其脏肾，其病内舍腰脊骨髓，外在溪谷腨膝。 注:濡润埃云，土无所复也。和风生发，水未受土克也。埃昏骤注，土乘水之不及也。飘荡振拉，木为水复而克土也。水主北，故眚见于北。水应肾，故病发于腰脊骨髓，溪谷腨膝也。 讲:岁水不及，土当克水，如土不克，则四维有濡润埃云之化。兼至四维之日，土无所复，则不时即有和风生发之应，是为及化时之化政，各不相悖也。如水不及，土来克之，则四维必发埃昏骤注之变。由是水所生之木必为母复仇，起而克土，木既克土，则不时即有飘荡振拉之复。故考之灾眚，则见于北方也，何也?以北方属水。其在人五脏，则应乎肾，肾之部分，内在腰脊骨髓，外在溪谷腨膝，所以为病，内焉而邪多舍于腰脊骨髓，外焉而邪多在于溪谷腨膝也。 夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，[批]五运之政亦犹权衡，或太过或不及，胜复各有一定也。此生长化成收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣，故曰:天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也。 注:权衡者，所以称物而知轻重者也。抑，谓抑其高亢之有余也。举，谓举其卑下之不足也。应，谓应乎时。复，谓复其仇。失常，谓失其气之自然。天地四塞者，上下四旁，皆闭塞而不通也。 讲:今夫五气运行之政，阳有胜气，阴有复气，犹权衡之有轻重也。如过高者，则抑而下之；过卑者，则举而升之；顺化者，则应之以时；变常者，必复之以气。此天地生长化成收藏之定理也，而亦即岁气流行之常度也。使失其常度，则生长化成收藏之理，不惟无以应乎万物，而且无以周乎天地。天地不交则东西南朔之气，皆为之滞塞不通矣。故《阴阳应象大论》及《五运行大论》曰:天地之一动一静，皆有神明以为之纲纪也；阴阳之一往一复，必有寒暑以彰其朕兆也。由此观之，正即五运之政亦有权衡之谓也。 帝曰:夫子之言五气之变，四时之应，可谓悉矣。夫气之动乱，触遇而作，发无常会，卒然灾合，何以期之?岐伯曰:夫气之动变，固不常在，而德化政令灾变，不同其候也。[批]五运之气变动发病各有其期，则变动不难明矣。 注:悉，尽也。动乱者，动无定在也。常会者，言有定期也。卒然灾合，谓骤然之间，变生灾患也。 讲:黄帝曰:五运政行，阳有胜，阴有复，既如权衡矣。由此观之，则夫子言五气之变，四时之应真可谓明且尽矣。独是五运之气，动则多乱，独遇而作，发无常期，人感之者，每骤然灾合，不知其何以期之?愿夫子剖析言之。岐伯对曰:夫五运之气，其变动也，固无常在，而考其为德为化，为政为令，为灾为变，则莫不各本乎时之正气，因乎时之胜气，其候不同其灾亦异，能以四时所主之气各候其四时之变而期之，虽气之变动不常，而骤然灾合了然在目矣。 帝曰:何谓也?岐伯曰:东方生风，风生木，其德敷和，其化生荣，其政舒启，其令风其变振发，其灾散落。[批]此举五方之德化政令灾变，以明其气所运之候也。 注:敷，布也。和，德气温和也。荣，滋荣也。舒，展也。启，开也，谓生发而舒散也。振，怒也。发，出也。变则风甚，风性动也。散落，物去枝叶而飘零散落也。《五运行大论》云:其德为和，其化为荣，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，此东方德化政令变灾也。 讲:黄帝曰:夫子所论德化政令灾变，不同其候者何也?岐伯对曰:如东方属木，木生风也，风应乎春，温生木也，故其德主敷布和气，其化主发生滋荣，其政主舒展开启，其令主动而应风，其变则振怒而发出，其灾则飘散而零落，德化政令灾变之见于春，而应于东方者如此。 南方生热，热生火，其德彰显其化番茂，其政明曜，其令热其，变销烁，其灾燔焫。 注:蕃茂者，蕃衍茂盛也。明曜者，光明照曜也。销，镕也。烁，热光也。燔，炙也。焫，烧也。火甚则销烁万物，而燔焫为灾也。《五运行大论》云:其德为显，其化为茂，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔焫，此南方德化政令变灾也。 讲:如南方属火，火生热也。热应乎夏，夏主火也，故其德主彰明显著，其化主蕃衍茂盛，其政主光明照曜，其令主火而应热，其变则销镕而炎烁，其灾则燔炎而烧焫，德化政令灾变之见于夏，而应乎南方者如此。 中央生湿，湿生土，其德溽蒸，其化丰备，其政安静，其令湿，其变骤注，其灾霖溃。 注:溽，湿也。蒸，热也。丰，满也。隆，盛也。骤注，急雨也。霖，久雨也。溃，土崩坏也。《五运行大论》云:其德为濡，其化为盈，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，此中央德化政令变灾也。 讲:如中央属土，土生湿也，湿应长夏，实主土也。故其德主湿溽热蒸，其化主丰满完备，其政主安舒镇静，其令主土而应湿，其变则疾骤而暴注，其灾久雨而崩溃，德化政令灾变之见于长夏，而应乎中央者如此。 西方生燥，燥生金，其德清洁，其化紧敛，其政劲切，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨。 注:紧，缩也。敛，收也。劲，锐也。切，急也。燥，薄寒也。肃杀，气严肃而杀物也。陨，落也。《五运行大论》云:其德为清，其化为敛，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，此西方德化政令变灾也。 讲:如西方属金，金生燥也，燥应乎秋，实主金也。故其德主清凉而凝洁，其化主紧缩而收敛，其政主劲锐而切急，其令主金而应燥，其变则严肃而杀物，其灾则苍色而陨落，德化政令灾变见于秋而应乎西方者如此。 北方生寒，寒生水，其德凄沧，其化清谧，其政凝肃，其令寒，其变凓冽，其灾冰雪霜雹，是以察其动也。有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也。 注:凄沧，寒也。谧，静也。肃，中外整肃也。凓冽，寒甚也。冰雪霜雹，寒气凝结，水之变也。《五运行大论》云:其德为寒，其化为肃，其政为静，其令霰雪，其变凝冽，其眚冰雹，此北方德化政令变灾也。 讲:如北方属水，水生寒也，寒应乎冬，实生水也。故其德主凄寒而沧凉，其化主清洁而谧静，其政主凝结而肃杀，其令主水而应寒，其变则寒凓而冻冽，其灾则冰雪而霜雹，德化政令灾变之见于冬，而应乎北方者如此。夫德化政令，气之和也，至于灾变，则气盛而杀物矣。夫惟气盛杀物，故人应之而多病，欲养生以立命者可不防其灾，观其变，而审夫气之德化政令哉? 帝曰:夫子之言岁候，其不及太过，上应五星。今夫德化政令，灾眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎?岐伯曰:承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气之交变也，其不应焉。故曰:应常不应卒，此之谓也。帝曰:其应奈何?岐伯曰:各从其气化也。[批]五运本与五星相应，其不应者，以其本气不足，胜复相兼也，即不应而偶有应者，亦从本化而应见于变也。 注:岁，谓一年候节序也。五星解见上。德化政令灾眚变易，俱见前。常，平常。卒，迫卒。各从气化者，谓岁星之化，以风应之；荧惑之化，以热应之；镇星之化，以湿应之；太白之化，以燥应之；辰星之化，以寒应之也。 讲:黄帝曰:夫子所言每岁节候之气，不及与太过，其德化政令灾变，既皆上应乎五星矣。今夫岁候之德化政令，其间之灾眚变易，皆非常气之所得而有者也。必也卒然而动，其气始变。其变也，不知五星，亦骤为之变否乎?岐伯对曰:岁候之气，承天而行，如其岁候之气，与天气相合，故阴阳运化，无有妄动，而星亦无不与之相应也。至于卒然而动者，非四时之正气，乃气之交会为变也。既属气交为变，是以其星不相应焉。故《天元册》曰:岁星应风，荧惑应火，镇星应湿，太白应燥，辰星应寒，各随其气，相与为化。应常而不应卒者，正此之谓也。黄帝曰:其有相应者奈何?岐伯对曰:时至气正，星无不应，气变非时，星卒不应。其不应者，以其有胜复相兼，本气为之不足也。本气不足，则星无所从，无所从，即无所应，其无所应之中，而复有所应者，皆各从其本气之所化，而应其气之变者也。 帝曰:其行之徐疾逆顺何如?岐伯曰:以道留久，逆守而小，是谓省下。以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也。久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也。应近则小，应远则大。芒而大，倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即也。小常之一，其化减；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。德者福之，过者伐之，是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。[批]此以星之行度，有徐疾顺逆，而辨其岁候太过不及之异，人物与德祸福之应也。 注:道，犹路也，谓五星运行之路。五星运行，有徐有疾有逆有顺者，以其有省下之义，省遗过之义。议灾与德，省过与德之义也。然五星皆有灾德，欲知灾德之大小远近，又当于所应之星，以观其象之大小高下焉。 讲:黄帝曰:岁候之太过不及，上应五星者如此。而星之行度，不应徐疾顺逆，敢问其行之徐疾顺逆，果何如也?岐伯对曰:五星运行，各有其道。如以其道，稽留迟久，而过于应留之日数，又或逆行而守，不过其度，兼无光芒减于平常之星体者，是谓省下。省下者，省其在下之为人君者，有过无过否也。又如不留，久逆守其所行之道而速去，且去之速来，甚或委曲而过其日数者，是谓省遗过也。省遗过者何谓?省其人君之过，始欲稍改，继有所遗，复省之以察其能改否也。又如久留其道，而环绕不去，与或离去本处焉，或依附本处焉，是谓议灾与德也。议灾与德者何?见其有恶，则议其过而灾之，见其有善，则议其德而福之也。五星迟徐顺逆之见象如此，至若灾德征验之应于星者，亦不无所考焉。如应在小而近者，则星亦小，应在远而大者，则星亦大。若夫星之光芒大而倍乎寻常之一分，其气化则已甚而太过；若大而倍乎寻常之二分，则其灾眚必即至而不远也。又如天星之光芒，小乎平常之一分，其气化则已减而不及；与小乎平常之二分，则灾眚渐消。是谓临时审视，再以省察其在下之过与德也，何言之?盖有德则即从而福之，有过则即从而殃之。为祸为福如此，是以星之垂象于天者，当其见也。高而远则星小，星小故祸福之应亦远，如其见也下而近则星大，星大故祸福之应亦大。由此观之，故星大者，喜怒甚迩，星远者，祸福甚远焉。 岁运太过，则运星北越，运气相得，则各行其道。故岁运太过，畏星失色而兼其母；不及，则色兼其所不胜。消者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良，妄行无征，示畏王侯。[批]此举主岁之星，以明其主气之过与不及也。 注:运星，主运之星，如壬运则岁星，戊运则荧惑是也。瞿瞿，惊动貌。闵闵，病也，又伤痛也。 讲:是以主岁之运论之，如岁运之气太过，则主运之星，必北行而越其常度。若岁运之气，无太过不及而相得，则主运之星，亦必各行其道，而躔度不失也。所以岁运之气太过，如木运太过而克土，土运太过而克水之类，则土之镇星，水之辰星，必畏而失其色，且兼见其母之赤色，与母之白色焉。至岁运之不及，又如木运不及，而岁星必兼见其不胜之白色；土运不及，而镇星必兼见其不胜之青色焉，其他星可知矣。故仰观天星，其色之消息，常瞿瞿然，战摇惊动，人视之而莫能知其妙也。且闵闵然如有所伤痛，以为病者焉，人即仰而观之，又孰知其为善也。是以五星妄行，不由常度，无灾德以征验者，以出示天下王侯，使之自畏，而修其德者也。 帝曰:其灾应何如?岐伯曰:亦各从其化也，故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。[批]此言以星象占灾异者，当从其岁气之所化也。 注:时，四时，谓运星当岁运太过之时则盛，运星值不及之时则衰也。凌，浸凌。犯，干犯。留守者，久留其所守之处而不去也。形见，谓星光发见。宿属，三垣五星，二十八宿之属也。 讲:黄帝问曰:景象既异，其灾应又何如也?岐伯对曰:亦各从其岁气之所化而已矣。故虽有太过不及，则时之至也，亦有盛衰。时有盛衰，则五星之运行亦有右旋凌犯而为顺者，左旋凌犯而为逆者，有灾应见深而留守日多者，有灾应见浅而留守日少者，有形见明润而为善者，有形见怒躁而为恶者，有宿属相助而为胜者，有宿属相克而为负者，种种不一。然以时之盛衰，考星之凌犯留守，形见宿属，或吉或凶，征应自无或爽已。 帝曰:其善恶何谓也?岐伯曰:有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。帝曰:六者高下异乎?岐伯曰:象见高下，其应一也，故人亦应之。[批]此言星之主善主恶，仍以主岁之星光占之也。 注:喜怒忧丧泽燥，俱指运星之象言。谨察者，谓谨候其星，而察其象之所见何如也。 讲:黄帝曰:其星之主善主恶者，何谓也?岐伯对曰:星所主之善恶，不于人征之，仍于星察之，星何以察?察其光也，如当夜深之时，见得主岁应候之。星光色圆明，不盈不缩，怡然莹然，是其喜也。如光色勃然，临人芒彩满溢，其象凛然，是其怒也。如光色微曜，乍明乍暗，是其忧也。如光色迥然，不彰不莹，冷冷落落，不与众同，是其丧也。与光色明润者，是其泽；光色枯寂者，是其燥，诸如此类，皆星象之常有者也。常有则必常应，当应则为善为恶，无不验之。为人君者，欲知己身与天下之喜怒忧丧，以及水火之患，必谨取天星，观其所主何如，而察其己之德恶何如，自善恶可晓然矣。黄帝曰:喜怒忧丧燥泽，此六者固象之常矣，最宜谨察。然六者之垂象，不无高下之分，其应验亦有异否。岐伯对曰:星之垂象虽有见高见下之分，而其应验则一也，所以为祸为福，而人亦应之也。 帝曰:善。其德化政令之动静损益皆何如?岐伯曰:夫德化政令灾变，不能相加也。胜负盛衰，不能相多也。往来小大，不能相过也。用之升降，不能相无也。各从其动而复之耳。[批]此言动静损益之见于德化政令者，仍以岁气之胜复验之也。 注:不能相加，言德化政令之灾变同也。不能相多，言胜复之盛衰一也。不能相过，不能相无，言往来之大小有定，盛衰之升降互根也。 讲:黄帝曰:善哉夫子之言乎!但五运之气，其德化政令不无动静损益之分。不知其一动一静之间，为损为益，见于德化政令者，皆何如?岐伯对曰:天地动静，阴阳往复，以德报德，政令灾眚亦然，不能相加也；胜盛复盛，胜衰复衰，不能相多也；胜复之日数，往来多少相同，不能相过也；五行互为升降，盛者自升，衰者自降，不能相无也。各从四时之气，各政其时，有胜而自有复之者矣。 帝曰:其病生何如?岐伯曰:德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾眚者伤之始，气相胜者和，不相胜者病，重感于邪则甚也。[批]此举德化政令之所以致福生病者，而极言之也。帝曰:善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。余闻之，善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同天地之化，善言化言变者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤!乃择良兆而藏之灵室，每旦读之，命曰《气交变》，非斋戒不敢发，慎传也。 注:岁候之有德化者，乃气之祥瑞也。岁候之有政令者，乃气之彰著也。岁候之有变易者，乃报复之纪也。岁候之有灾眚者，乃伤物之始也。人气与岁气相胜，则和而不病。苟不相胜，则病生矣，甚或重感于邪，则病愈危。 讲:黄帝曰:所谓德化政令之动静损益，固如是矣。而其生病，又何如乎?岐伯对曰:所谓德化者，气至当时而善应，是气之祥者也。所谓政令者，气至清明而昭著，是气之章者也。所谓变易者，气至而胜，胜则必复，是复之纪者也。所谓灾眚者，气至太过，过则为伤，是伤之始者也。至若五运之气，迭相为胜者，是邪气为正气所制，则病不能生而为和矣。若正气不能胜其邪气，而非时之气反胜于正者，人中其气，鲜不为病。甚或重感于邪，则两邪相并，为患愈甚矣。黄帝曰:善哉言乎!所谓精微光明之论，广大圣神之业，足以宣明无外之大道，上极天文，下极地纪，中极人事，无所不周，无所不备，将举此理而通之，亦通之无可通，实通于无穷者也，举其理而究之，亦究之无可究，实究于无极者也。余闻昔之人有言曰:善言天道者，必有应于人；善言往古者，必有验于今；善言气运者，必有彰于物；善言感应者，必有同乎天地之化；善言变化者，必先通乎神明之理。信斯言也!非夫子孰克当此?且非夫子孰能言至道之妙欤?黄帝言已，于是乃择上吉良辰，将此气交一论，缮订成篇，藏之兰灵之室，每当平旦，凝神静气，取而读之。爰命其名曰《气交变论》，且示之戒曰:凡后世得是论者，非身心齐一，神明静戒者，不敢妄披是篇，亵渎斯文。兼精其业者，即欲广其教授，以为斯人大生全，亦必择其诚信精专者，乃可授受。苟非其人，慎毋传也。黄帝之珍重斯文若是，今之读是书者，顾可忽哉! |
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